想去泰伯庙，是因为我姓吴，又听说泰伯是吴姓始祖。不过，我一直对这说法表示怀疑，因为记得从一本书上看到过，吴姓是一个非常古老的姓氏，黄帝的母亲就姓吴，那可比泰伯早多了。准确来说，泰伯是吴国的开创者，可以视为吴地始祖。当然，古代以地为姓、以职业为姓都很正常，所以也确实很多吴姓子孙出自吴地，是他后代。
　　 一进庙门就是大殿。这样好，开门见山，最重要、最精华的东西让你最先看到。这是民间修建的庙宇，如果硬要算成宗教建筑，那也只能算是道观，和佛教的庙不一样，所以不像佛教寺庙中山门殿、金刚殿之后才会出现主殿。不过，毕竟是民间祭拜，比较简单，所以没有像天坛那样在主殿前设个配殿，用来供人休息，还可存放祭拜用品。泰伯庙平时祭拜的人不会多，真正大典时不过一天，凑合下好了。看着泰伯的像，我震撼了。他是那样的雍容华贵，坚毅安详，完全一个仁君的形象，这样的人怎么可能不适宜做君主呢？历史人物究竟长什么样，谁也没见过，谁也不知道，除了孔子等少数家喻户晓的人物，可能有历史画像流传下来，其他人物，都是凭后人想象。据说历史教科书中的杜甫、李时珍等形象，都是当代书画家根据长辈模样自行创造的，更不用说这儿的泰伯形象了。不知道这个的泰伯有没有经过美化，但确实令人观之可亲可敬又有帝王的威仪。
　　 泰伯像后面的墙上，引用了《史记》的原文，讲述了泰伯奔吴的故事。泰伯，父亲为周太王，生子三人，分别是泰伯、仲雍和季历。季历这个名字，让我总觉得他是老四，不知道是不是夭折了一个。这三人中，季历最贤，而且他的儿子是姬昌，就是后来有名的周文王。按照嫡长子继承制，太王的王位自然要传给泰伯，而且按后来的故事来看，泰伯不是接不住，如果他即位，肯定也会非常出色。不过，考虑到季历更合适，于是他和仲雍一商量，这王位我们不要了，给三弟吧。季历也是贤者，当然不肯要。于是，他们让了三次，最后一次干脆跑了，你不接也得接。他们来到了当时还是野蛮地区的吴地，用自己掌握的先进的农耕文明知识和技能，指导吴地人民开荒拓土，提高了生产力，过上了幸福生活，也赢得了当地人民的爱戴。于是，泰伯被推为王，建立了吴国。泰伯无子，他死后，仲雍继位。仲雍死后传给了自己的儿子，传到第十八代是寿梦。寿梦之后，就是季札让位、伍子胥奔吴和吴越争霸的故事，直到吴国被灭。大殿两侧的配殿，陈列的就是自仲雍开始的十八代吴王的像。
　　 孔子对泰伯的评价是至德，就是至高无上的道德模范，这是何其崇高的评价！我以为并不夸张。人世间最大的物欲就是拥有世间的一切，就是当王。古人为了限制王位争斗才弄出了嫡长子继承制，王位该谁就是谁，谁都不许抢，命运说了算。论能力，嫡长子也许未必是最合适的人选，但古人如此设计，就是宁可让一个普通人上位，也不能造成王位的动荡。后来春秋战国时期，天下大乱，各个国家因王位动荡而一蹶不振甚至亡国的例子比比皆是。泰伯是理所当然的王，而且他不是不能做。但是，他放弃了这泼天富贵，甚至舍弃了养尊处优的生活，与野蛮人为伍，只是为了让更合适的人当王，为了国家更加强盛，为了人民更加富足。这当然是最大的道德，为了人民甘愿舍弃自己的一切。可想而知，如果季历再不即位，再过来接泰伯回去当王，他只有自杀了。为天下舍弃己身，不就是至德吗？
　　 孔子的儒家相信人性本善，相信上古至德，相信尧舜的禅让和泰伯的出走。而这些，在法家的韩非看来，都是不可能的，是编的，或者就是上古帝王只是部落首领，压根没什么权力，只有更多的义务，是尧舜不想干。韩非没提到泰伯，因为从他的理论看来，泰伯的故事是非人性的，他没法解释。我们只能说，儒家看到的是人至善的一面，法家看到的是人至恶的一面，都是有欠缺的。世界上当然有自私自利的人，但舍生取义的人也是有的，不计私利的人也是有的，中华民族是有道德标杆的，我们需要保护这种道德流传，不要用法家的那一套世俗理论，玷污了人类的道德高标。燕雀不知道鸿鹄的志向，自利的小人也不理解英雄的大公无私，但我们社会要提倡善行，保护善行，决不能让为善者得不到好报。
　　 大殿的右后方是一口古井。有当地的游客在介绍，这真是古井，原先都不知道，后来古镇改造时发现的，就没动它，正好在大殿旁边，就命名泰伯井。这个井现在还可以用，井边有木吊桶，可以打水。不少游客特地从井中打出水来，洗水果，洗手和脸。还有孩子，干脆就打出水，倒掉，再继续打。有管理人员看到，也没制止，但看到他在摇头，估计他肯定认为，这些没见过世面的游客，旁边方便的自来水不用，偏偏去费力的打水来用。不管怎么说，上德若水，润泽四方，这口井倒像冥冥中的天意，象征着泰伯的恩泽仍惠及当地。大殿左后方，有两个并列在一起的井，叫伯仲井，现在已经废止不让用了。伯仲，就是兄弟的意思，又可以代指泰伯仲雍，说明他们兄弟情深。
　　 大殿后面第二进，是玉皇殿，供奉的是玉皇大帝。殿内很简单，中间是玉帝，两侧站立的，一边是福禄寿三星，另一边是文昌和财神。见过太多的佛家庙宇，几乎都是一样的大雄宝殿，供奉是一样的佛陀。见过的道观虽也不少，但各地的道观供奉的也大多是当地的神灵主宰，最多加上财神和文昌帝君，玉帝像反而看的不多，记得只有在鼋头渚的天街，看过一尊硕大无比的玉帝像。道教是中国土生土长的民间宗教，中国老百姓信奉实用主义，信奉县官不如现管，各村都有土地庙，各个道观几乎都有财神，但至高无上的玉帝，祭拜了去求什么呢？还不如拜拜财神和土地呢。中外思维方式的不同，决定了宗教形式的不同，也决定了道教的泛神论和佛教的体系论。道家的这种思维方式，也体现了一个最朴素的道理：官做得再大，如果对百姓没有帮助，百姓也不会理会。
　　 玉皇殿旁边是三圣殿，供奉的是太王、季历和姬昌，实际上是泰伯奔吴后的成果。三圣都是贤君，但这里祭拜这三人，似乎还是在祭拜泰伯——如果不是泰伯奔吴，哪有这儿的三个贤君。这是中国人独特的思维方式，也只有中国人才能理解。
　　 最后一进，中间居然是关帝庙。关帝是最为典型的民间神祇，历史上真实的关羽如何不重要，关键是百姓心目中的关羽，那是武圣人，又是忠义的典范。尤其经商的人，更喜欢拜关二爷，有人认为是因为商业行为本身逐利，利和义不可兼得，缺什么拜什么吧。不过，这只是表象，其实无论从事什么职业，信义最重要，经商也不例外。真正做得比较好的商人，无不很看重信用，宁可一时不赚钱也不能损害名声。反之，一两次宰客获利了，伤的是长久的可持续盈利能力。比如，河南洛阳的栾川景区，以前信奉景区垄断，门票、商业产品价格都高得离谱，最终门可罗雀景区破产；后来管理者痛定思痛，大幅降价，景区内和景区外价格基本一致，现在又成了热门景点。百姓不傻，不讲信义不讲道德的盈利模式，肯定不会持久。关帝庙以前到处都是，后来文革时全部被毁，现在又陆续恢复，好像苏南这边的人更看重关帝，我们在很多的苏南小镇上都看到有关帝庙。也许，苏南的经济发达，和百姓心中的信义精神是一脉相传的。
　　 关帝庙旁边是仲雍殿。其实准确来说，仲雍才应该是吴国后人的先祖，也是吴姓人的先祖，因为泰伯没有后代。仲雍其实和泰伯一样道德高尚，否则他可以不跑，泰伯走了后王位就是他的。他在吴地，也和泰伯一样深受百姓爱戴，说明他也作出了杰出的贡献。只是，从孔子开始，将至德的荣誉给了泰伯，这就是首倡者和跟随者的差距，泰伯居正殿，他只是在边隅。这其实也是一种不公，至少两人应该相提并论同居主殿的。不过，对这兄弟俩来说，江山都能让，还在意这死后的虚名吗？只要舍己为民大公无私的精神能够传承，那就足够了。
　　 仲雍殿旁边是延陵殿。延陵季子，可以说是泰伯三让故事的遗响。他是寿梦的第四子，也是被公认为贤者，当寿梦传位时，他的呼声最高，不过，和泰伯奔吴的故事相反，他主动离开了朝廷，表明自己不想即位的态度，是另一种方式的谦让江山。当祖国有了新主，安定了以后，他回到祖国，为国家作出了很大贡献，封地为延陵。不过，令他没有想到的是，后来吴国也因他发生了王位的争夺。寿梦想传位与他，他的哥哥们也愿意让他当王，但他不接受，于是采取了变通方法，老大即位，去世后王位不传给儿子，而是传给弟弟。老大死了给老二，老二死了给老三，老三死了应该给季札了，他愣是不要，于是王位给了老三的儿子。这时，老大的儿子不乐意了，王位给季札倒也罢了，季札不要，应该还给老大一脉，就是给自己啊，怎么变成老三家族世袭了，正好伍子胥逃到吴国，于是要伍子胥挑选刺客，刺杀了君王，用的就是鱼肠剑。道德高标有时也会带来腥风血雨，天予不取必受其乱。当然，历史上对季札的评价还是很高的，因为这些争斗与他无关，他本人是不屑于争名夺利的，别人越争，越显出他的高风亮节。历史的对错，真的很难说清。
　　 走过泰伯庙，先祖能不能庇佑我不知道，但我感到接受了一次思想道德的洗礼。世间，还是只有真善美才会永恒。