一
　　 步入越秀区的寻常巷陌，六榕寺隐于烟火深处。寺庙虽小，却积淀着千年厚重，其名声远播四方，寺门朴素如寻常人家，稍不留意，若不是特意寻访，就会与这一方净土擦肩而过。
　　 跨进寺门，仿佛踏入了另一个时空。弥勒佛笑迎众生，左右两边是威严耸立的四大天王，镇守四方。再往前走不过十余步便是六榕寺花塔，花塔前树影绰绰，鸟儿喈喈，塔后便是大雄宝殿，可见六榕寺小巧精致。《游六榕寺》有曰“境入招提万虑空，此心偏与故人同。弥天宝刹瞻千佛，慧日虚坛忆六榕。”张廷臣不仅道出入寺庙时的心境，还描绘佛像与六榕寺之景。
　　 六榕寺的“盛名”不在于寺，而在于塔。
　　 六榕寺塔的历史，是最初的一座四角形六层木塔，到绍圣四年修改为砖木结构，八角形，外观九层，塔内十七层，各层内外墙壁还设计了佛龛。六榕寺塔每层覆以绿色琉璃瓦，八角飞檐微翘，下悬铜铃。一阵清风拂过，檐角铜铃清响，宛如穿越千年的问候！
　　 白墙、红木、绿瓦和金檐，六榕寺塔塔身色彩斑斓，流传着“檐壁榱题，红绿白黄，互相辉映，旭升日落，观美如花”，故又称“花塔”。
　　 绕花塔徐行，不时地抬头仰观塔身，虽不曾见过旭日初照的盛景，但此时花塔依旧绚丽如花，盛开在日光之下，净土之中。这时，一块硕大的碑记蓦然出现在眼前，名为《广州宝庄严寺舍利塔碑》。原来是王勃从家乡到交趾（今越南）探望父亲，路过羊城，正逢六榕寺开设法会，被僧众所请，写下铭文。可惜的是，次年王勃离开羊城乘船经过南海时不幸罹难，据说这《广州宝庄严寺舍利塔碑》成了王勃的绝笔之作。
　　 继续绕塔而行，来到花塔背后，花塔见证太多与之擦肩的过客，我轻抚着石质围栏。此时，我想王勃当时落笔书写时，斜阳将塔影拉得斜长，王勃新研的墨香与大殿氤氲着的檀香，在空中缱绻交融，那一场文心和禅心的场景是何等盛宴。无奈时光漫漶，盛会难再，唯有其“浮世光阴弹指外”的苍茫感慨了！
　　 六榕寺并不是最开始的寺名，之所以称为六榕寺，是源于苏轼。苏轼从海南北返时，途径羊城来到寺里游玩，见有六棵榕树，便书写“六榕”二字，后因敬重苏轼遗墨，遂以“六榕”寺名。
　　 望着花塔，清风徐徐，王勃曾在塔前挥笔执文，写下绝唱；苏轼泼墨，题书“六榕”的场景似乎穿过千年，立于眼前，一位英年早逝的天才，如若流星划过星空；一位历经沉浮的居士，恍如古松历经风雨，他们生命轨迹交汇于此，花塔何曾不是见证这世间的无常与永恒？当我看到人们在转经筒时，我跟随其后，指尖触及筒壁，耳畔的梵音依稀传来，风铃声又再次叮咚作响，原来世事无常是世间常态，在岁月里都是漫长的。
　　 一塔，一寺，两文豪；一风，一景，众行人。走出寺门，再次回望花塔，它已静立在闹市中千年，唯有轻响的风铃，似乎在诉说着王勃的绝笔和苏轼的偶遇。
　　
　　 二
　　 光孝寺和六榕寺仅隔一街，穿过热闹的街巷就到达光孝寺。光孝寺要比六榕寺大得多，巍峨的寺门，殿庭宽阔，雄伟壮观。映入眼帘依旧是慈眉善目，笑容可掬的弥勒佛和神态威严的四大天王。
　　 继续信步前行，便至大雄宝殿，大殿金碧辉煌，佛像广额丰颐，宝相庄严‌，令人肃然起敬。宽阔的大殿前两旁古树幽幽，左伽蓝、右地藏，寺庙以大雄宝殿最为雄伟。那斑驳的木色，是唐风宋雨沉淀下来的温润光泽，亦是岁月沉默的见证者。
　　 伫立殿庭许久，古树与宝殿，轻风与落叶，游客与鸟鸣，构成一幅多么生动的禅院画卷！耳畔是鸟儿与行人的交织声响，轻风穿过指尖，也拂动了飞檐的风铃，一股清幽袭来，还夹杂着那未曾焚燃却萦绕在左右的檀香。此时此刻，与古人所见无二，唯有时光被悄然折叠，徒留一丝惘然。
　　 从殿庭出发，寻找散落在寺里的古迹古物，寺里有达摩祖师开凿的洗钵泉，成了唯一一个尚在的古井，还有国内最古老、完整的铁塔等等。最引人注目的是唐代的瘗（掩埋之意）发塔，是当年六祖慧能禅师削发受戒后，将头发掩埋起来，才建立了瘗发塔。瘗发塔为砖塔，八角七层，小巧精致，见证了六祖慧能禅师的重要时刻。其“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这句千古名偈，便是出自于他。
　　 《坛经》有过记载，五祖弘忍禅师为寻找弟子继承自己的衣钵，便唤弟子们前来各作一偈。慧能禅师主张“顿悟”，认为“善恶愚智”的人与“佛”是没有鸿沟的，人人皆是觉悟者。他的思想也和神秀分列“南顿北渐”两宗流派。
　　 寻觅古迹后，又折返回到大雄宝殿，殿外香烟缭绕，铺设在日光下，又环绕于佛前，在空中勾勒出丝丝禅意。我怀着无比虔敬的心境瞻仰佛像，那明眸而又深邃的神情，仿佛在叩问我的内心，忽然想起几日前与人争执，非要辩个是非对错，那执念在庄严的佛像前，如尘埃般消散了。让我明白真正的觉悟是放下心中执著，这不就是慧能禅师所说的“顿悟”吗？原来真正的觉悟不在经卷，而是在生活的尘埃里，日常的悲欢中，皆在一念之间。恰在此时，一阵清风，殿角的风铃再次从心田划过。
　　 拜别大殿后，走出光孝寺，净慧路上依旧车水马龙，回望那巍峨的寺门，犹如一道界限。门外是人间烟火，门内是寂静禅意。可它安静地沉淀在闹市的一隅之地，等待着每一个与自己对话的人！
　　
　　 三
　　 寻找华林寺，像是一场禅宗寻迹，华林寺没有光孝寺巍峨的寺门，和六榕寺的寺门无异，藏匿于深巷之中。几经徘徊，方见一处朴素的石牌门楼，达摩祖师西来初地，便在此间。
　　 步入一看，左边空旷无物，右边则是气势恢宏的祖师殿，达摩祖师像静坐如山，眼眸深藏禅意，殿前有三五人正在焚香祈福，檀香萦绕。此刻，直至五百罗汉堂。
　　 迈进五百罗汉堂，仿佛跌入另一个迥异的精神世界。五百尊罗汉像，或怒目、或低眉、或嬉笑、或沉思、或站立、或打坐，姿态万千，俨然一副世间众生相。
　　 慢步其中，至三尊大佛前，恍如三佛正现身说法，而我也停步静立一隅，学着像他们一样以心聆听，心中的喧嚣声，渐渐地在这堂中沉寂下来。原来，渡人渡己的梵音盛会，不在耳畔，而在心头。
　　 走出罗汉堂，右边是达摩堂。华林寺规格不大，但却简单疏阔，寺内正在施工，声响延绵，这与寺里的清静形成对比，唯有一缕清响的风铃，如丝线穿过尘埃，这铃声不就是神秀的“时时勤拂拭”吗？
　　 走进达摩堂，堂内刻有许多雕画，如“面壁九年”是告诉世人，修心需要坚定不移。“只履归西”是启示众生，生死是超越形骸的洒脱。此刻，我凝望着祖师像，想起当年病中的父亲，内心的恐惧与不安，仿佛被这目光一一洗涤、照见。相传永嘉大师向六祖慧能禅师叩问生死时，那句直指心境的话“即心是”。
　　 突然醍醐灌顶，如雷贯耳。
　　 生命自有轨迹，不必忧心忡忡，如此一来反而成了困住自己的枷锁。想起多年的好友，因父亲意外离世，将崩溃藏于心底，一直不接受逝去的事实，最终出现了精神问题。生老病死，尘世扰攘，万般困惑，不就是源于自己的内心吗？这时，施工声响再次破空而来，仿佛被这铃声洗濯，似乎在提醒世人，生死也就来去一场，世间不会因为个人的悲剧而停下运转，担忧又有何用呢？
　　 拜别祖师后，又行至石牌门楼，停足再回眸眼前，细想这座由达摩祖师传禅宗的千年庙宇。曾经在清朝顺治年间，由宗符禅师募资扩建，增设了禅房等庭院，成为了当时颇具规模的佛教禅林。可眼前的华林寺，却寥若星辰，但达摩祖师的思想却名声在外！
　　 华林寺犹如一位历经沧桑的老者，就这样安然地依卧在羊城这座繁华之城，在等待每一位寻访者，告诉他，真正的道场不在山林或闹市，而在你我的方寸之间。
　　
　　 四
　　 近午时分，踱步来到海幢寺，误打误撞从小门进入。小小的寺门隔绝了街道的嘈杂，取而代之的是右边的念佛堂，佛音绵绵，不绝于耳。左边是大雄宝殿，此时香客寥寥无几，恰是我独览海幢寺清寂的时光。
　　 缓步其中，先观瞻了大雄宝殿，佛像低眉悯世，慈悲之气氤氲周身。礼佛后，再信步至天王殿，天王殿内的弥勒佛像和四大天王像要比之前的寺庙高大雄伟，壮观得多。
　　 天王殿被高大的树木环绕，左侧有一座藏经阁，藏经阁碧瓦朱甍，古色古香，竟要比大雄宝殿更为巍峨壮美。我索性停足，抬头看着晃动的树叶，那日光透过树叶，洒落在藏经阁的碧瓦上，清风摇曳着细枝，鸟雀正与树影嬉戏，心中顿时涌起一片澄明的惬意。
　　 说起树木，海幢寺里有许多棵百年古树，还有三棵逾三百年的菩提树，相传是天然禅师从光孝寺的菩提树分植出来的，然而真正的古树，却是一株静默四百年的鹰爪兰，墨绿的叶子长了又落，落了又长，它静谧地见证了这四百年来的沧桑流转！
　　 “未有海幢寺，先有鹰爪兰”，难道海幢寺的历史是源于一株鹰爪兰吗？
　　 海幢寺可追溯至南汉时期的千秋寺，直到明代末年成为富人郭龙岳的花园。相传郭龙岳生性暴戾，一次丢失了玉扣，怀疑婢女所窃，便严刑拷问，婢女为证清白投井自尽。郭龙岳畏惧，命人封井，没过多久在井畔长出一株鹰爪兰，慢慢地兰枝叶茂，郭家却逐渐衰落。
　　 佛曰“止恶扬善”，一念之恶，或成就传奇；一念之善，或平息风波。善恶因果，往往都在一念之间。此时大殿飞檐的风铃似乎在风中自言自语，不疾不徐，仿佛也在诉说着因果故事。
　　 此时，我已收回惬意，来到这株鹰爪兰之地。我俯身细看鹰爪兰墨绿的叶子，那清晰可见的叶脉，犹如岁月掌纹，新叶勃发，旧叶凋落。回想父亲种植过小榕树，他在病时经常修剪枝叶，但榕树看起来是黯然失色的。去世后，无人修剪的榕树反而绿得盎然。如今想来，草木的枯荣，亲人的来去，每一次生命的轮回，都像是一场无声的释然。
　　 又行回大雄宝殿，只有十六罗汉像，而非常见的十八罗汉像。据说济公和尚曾云游路过海幢寺，发现海幢寺住持以高僧自傲，济公和尚便化作一疯僧，挑着两个布袋来寺庙里投宿。住持见他衣衫褴褛，十分讨厌他，只让他住一晚。翌日，济公和尚将两个布袋放在大雄宝殿里，让住持帮忙挑行李，他要去韶关南华寺。住持一听，大骂济公疯和尚，并说有本事就让大殿里的罗汉帮忙挑。济公和尚一听，走到罗汉前说了一句，忽然有两位罗汉从堂中跳了下来，拿起两个布袋随济公和尚往北方飘去了。
　　 细想如今的社会中难免有心高气傲、以貌取人者，这与住持有何不同？古老的传说，依旧照见如今的现状。也突然明了，这何尝不是佛门“渡人”的一种智慧？世间法音，不言自明，它不说法，法音自现；不渡人，人已自渡。
　　 走出海幢寺，四大禅林的游历如风铃轻响，一闪而过。所谓的“寻幽”，寻的是在这市井深处，为心灵寻觅得一处精神坐标。
　　
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