一
　　 在扬州瘦西湖的北门外，可见蜀冈迤逦，仿佛是给扬州镶了一道淡淡的绿色边框。自瘦西湖出，行不多远，便到了蜀冈山麓。
　　 我想起唐朝诗人刘禹锡《陋室铭》中的句子：“山不在高，……水不在深……”教学这个名篇，我知道，梦得公所言的山和水，并非具指某一座山，某一条水。至此，我突发联想，不会是刘梦得凭空臆造了山水吧？是否和扬州的山水特点有关？
　　 唐敬宗宝历二年（826年）冬，他被贬和州刺史期满后，欲返回洛阳，途经扬州，就邂逅了因病罢官的白居易。于是二人在瘦西湖畔，把酒对饮，白居易作《醉赠刘二十八使君》赠刘禹锡；刘禹锡则以《酬乐天扬州初逢席上见赠》回赠。刘梦得啊，二三十年，“巴山楚水”，如今面对的是矮小的蜀冈，孱弱的瘦水，应该是百感交集。蜀冈距瘦湖三里许，醉眼朦胧里，入眼成景，走心起弦。是不是这蜀冈瘦水，给刘梦得的心中划上了一道印痕，再难忘记，因此他做安徽和州通判时，在《陋室铭》里就有了那一番山水彻悟？通判，在官场里也是一个官，也是一座山吧？刘禹锡或许有如此的比况吧。这也是他留下文学的空白，让我们填充。山不在高，譬如蜀冈；水不在深，犹若瘦水……
　　 诗真的是好东西，留给后人去衔接，所谓的名篇，必有名篇之妙，虽字句无奇，但藏意万千啊！也让我面对扬州山水，得了诗韵，有了喜欢。
　　 在我的眼中，扬州是第二版的“山水甲天下”，蜀冈不高，但它是扬州文化乃至中国文化的一个坐标；瘦湖不深，但它蕴藏并流淌着丰富的江南文脉墨流。
　　
　　 二
　　 扬州没有什么很大很高的山，这是地质面貌的存留，不可诟病。扬州是一个平原地带，所谓的山，也就是海拔35.5米的观音山，海拔63米的林泉山，还有海拔26—35米的蜀冈三峰（东中西）。但它不输多少高山耸峰，它虽无地理高度，却有着无以攀比的文化高度，堪称文化坐标。
　　 浅俗地说，站在蜀冈，才知扬州。扬州有骀荡终年的“十里春风”，有曲水柳浪的瘦西湖，有箫声唱月的二十四桥，更有轮番而至的历代文人墨客……
　　 蜀冈，就是这样一个山名，也是一个超重的文化符号。当然，扬州人的前辈命名也很谦虚，连“山”字都不敢用，只称“冈”，冈就是土丘而已。也用不着山有多么高，名人就能给山加高，就像苏轼在山东诸城的常山（海拔不足300米）写的“江城子”词句“忽闻雄啸发高冈”。根据文献，蜀冈也是一个著名的地理起点，据《方舆胜览》称“旧传地脉通蜀”，四川千里，如此说法，可能存疑。现代研究，认为“蜀冈”即“独冈”，上古“蜀”“独”发音相同。冈体突兀独立于长江三角洲平原，故称“独冈”。六朝后语音分化，“独”与“蜀”读音差异增大，导致原义湮没。包括训诂家郭璞也注“蜀，犹独耳”。中国文化，博大精深，这个说法，信然。没有文字训诂学解读，一座山名都是一个谜语。即使到过登过这座山，也不一定懂得，这也是中国的山文化的历史魅力所在。
　　 冈在风流之地，冈也会高于山。扬州养水也养山，蜀冈千万年，不断被文化濡染着，累加着，有了超越高度的厚重。我贫于江南山水的文化积累，只能捡着熟悉的文化知识来解读这座山。
　　
　　 三
　　 不过，第一个跃然眼前的就是欧阳修。
　　 先秦天下分九州，至汉天下分13州，如今天下大大小小的州是72个，得“神州”别称。欧阳修在地方为官，走了6个州：滁州、颍州、亳州、滑州、青州、扬州。知州之多，罕见。他每至一州，都留下了丰厚的文化遗存，成为也是留给城市的文化宝藏。只是几次走进青州，我觉得，他给青州留下的不仅是诗文，还有精神丰碑，那方刻着《泷冈阡表》的石碑，还藏在青州的欧阳修故居里，作为青州文化底蕴的证件而教化着青州人。而在扬州的蜀冈，他留下了一处千年不倒（有过被战火焚烧之虞，但又被修葺）的“平山堂”，成为最有深度的山水文化坐标。如果说唐代的杜牧，为瘦西湖的二十四桥留下诗章，属于文学的佳话，那么，欧阳修则是深度演绎了人与山的哲学。多么希望欧阳修为官天下各州，留下“欧阳记”的符号。我的老家古代属登州府，好在他的弟子苏轼代为一往，留下了“五日登州府，千年苏公祠”的佳话……
　　 欧阳修在滁州任上被贬谪两年后，调任扬州知府，任上修建了蜀冈“平山堂”，以为官员文人雅集之所，且作为府衙办公。据史记载，“面阔五间”，平面格局，敞厅形制。清同治九年重修，规模扩大，完全是处于对永叔遗迹的恭敬与维护而铺张了一些。按欧阳修的级别，是说不上阔气的，比起修建滕王阁的滕王李元婴，不及百分之一，有点寒酸。我站定立观，不必移步，一目了然。其敞窗与槛窗，刻花镂空，不避流风，厅中可观景，门内能会客。“平山堂”匾额，黑底金字，为清人方浚颐所题。楹联是：晓起凭栏六代青山都到眼，晚来对酒二分明月正当头。为清代彭玉麟所撰。我觉得，已经完全看不出宋时样貌，但对于清代同治年间可以如此精彩复原，深感有益。这幅楹联，将豁达的眼界与酒梦的意境，精彩捧出。构句上，化用了扬州诗文精趣，将自然和历史时空打开，不落俗套，奇崛惊目。我在想，为何欧阳修不亲题一联，流传千古？没有这个意识？太难猜测了。他曾做过殿试主考官，或许，他就是故意留下这个空白，待后人前来吟哦？彭玉麟也是和曾国藩、左宗棠并称“大清三杰”的人物，真的是，除了这样的人物，谁敢在着平山堂涂鸦！中华文化，代代叠加，无比厚重，可见一斑。
　　 扬州几乎可以说无山，但丘也是山，并非是欧阳修将就这么一块山中之地，而是他在丘山之中能够发现意趣。还是要用他在滁州写的《醉翁亭记》的句子来解读的，他说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”不必名山大川，扬州的蜀冈瘦水，在欧阳修眼中，也可以为之一醉。堂前凭栏，长江奔涌，金山焦山北固山，如飞迅走，山水历历，唯此“蜀冈”可观览，如此雄阔之地，何必峻拔奇高。欧阳修立于斯地，“飞扑于眉睫而恰与堂平”，其北檐之下还有“远山来与此堂平”的匾额作记。这便是“平山堂”名字的出处。欧阳修甫遭贬谪，一座山让他放大了眼界，心胸阔达，性情不羁，岂需名山大川为之装载冤屈与多舛。看又一匾额题“放开眼界”，用字极俗，但置于此堂，真的不可移用，所谓“文物相谐”，正是如此。扬州无山，欧阳永叔就是要寻一座山，不嫌其矮，自能抒怀纵情，胸中郁闷，一泻而给山水，漂流长江。
　　
　　 四
　　 即使不想游目骋怀，就是这平山堂收揽的风景，也是足够消遣的。宋时，不知歌吹之处还有多少，但欧阳修寄居蜀冈，自得乐趣，不输大唐。文学是最能映照心情的东西，所谓“养性”，被欧阳修践行到了极顶。
　　 尤其是，像欧阳修这样的知府，行端意正，也不避讳所谓的宴游之乐，闲暇之时，邀聚宾客，以趣养性，史上记载，他差人入瘦湖（一说到邵伯湖采集）采取初绽荷花，摘其花瓣，传荷飞觞，依次摘瓣，花瓣尽者，饮酒赋诗，酒兴浓时，坐花载月，兴尽而归，诗酒风流，何等洒脱！扬州从来都是游冶之所，欧公品位，更给扬州古事添上消闲雅趣，这在古人看来是“文趣”，非“俗事”。史评此举是践行“与民同乐”政治理念的。北宋处于空前的繁荣，古人提倡的“同乐”思想，得以推行，这也是调节社会矛盾的一个良方。如今，传荷飞觞，坐花载月，已经成了继“二十四桥明月夜”之景之后的又一扬州佳景，成为悠闲扬州的符号。扬州好，就像词牌“扬州慢”，成为一个具有丰富内涵的专有名词，其中，这种烟火情调，占了这个“好”的一部分，这是古代名流给扬州留下的生动非遗。
　　 说真的，我更喜欢看到的是这些宴游之乐的历史场景，而不是看更多的金戈铁马封狼居胥，不是我忘记苦难，而是更希望我们的民族，在一派祥和中走过更长的时光。宴游之乐是短暂的，南宋还沉浸其间，苟安江南之南。繁荣之象，总有人觊觎，又是不能不在警醒之中。
　　
　　 五
　　 佳景绕山堂，时光驻到今。我也学着欧公，背手巡看，古藤攀高错节，芭蕉铺展，肥美犹在，据说是欧公亲手栽植的柳，还是轻摆枝条，虽在立冬之日，却根本不在乎季节似的，这些风景，带着十足的文学意象，慰情抚意，晚唐诗人张祜说“人生只合扬州死”，（《纵游淮南》）尽管写了一个令人一见就感觉恐惧的“死”字，但那种安逸享受时光的美感，让“死”成为一种舒服的状态。扬州好，在扬州，死也值得。
　　 当然，如今，即使不能如欧公般打造景点，景点也是遍布各处，赏景成了随时可往的便利。我觉得风景就像生动的哲学一样，可以给我们一份高雅的灵魂，即使悟不透风景的真髓，也会装下美好，欧公也是带着他的“平山堂”之美离开了扬州，他在离开扬州，没有悉数留下的政绩，还是愿将风景送给他的下一任。“平山栏槛倚晴空，山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。”（《朝中措·送刘仲原甫出守扬州》）
　　 乾隆皇帝游览平山堂，禁不住文学之兴大发，写出他关于国泰民安的永恒理想，楹联曰——
　　 诗意岂因今古异，山光常在有无中。
　　 我更欣赏他给平山堂的题词：贤守清风。一个“贤”字，冠于欧公，一字传神，恰如其分。当然，这“清风”也并非所指清代，清风，耐廉洁公正之风。
　　 我欣喜地看到一行红色刻字——平山堂廉政教育基地，点亮在一块长形石上。一个公务人员，也应该有生活的情趣，更不能失却廉洁之心。二者并不相悖，“贤”居不必高山，“廉”可增山之高之厚。
　　 平山堂，是历代登临之胜，更是扬州的文化高地。当年，欧公建堂于此，竖立了一个文化坐标，前瞻后望，更见来者。
　　 中国大陆的原点是在陕西泾阳县永乐镇，可能这个地方名不见经传，但它的地理意义，就此确立。我是否可以这样看平山堂所在的蜀冈呢？它的“平山”视觉，阔达文化坐标价值，其政治担当和艺术情趣，会被后人一直追慕。
　　
　　 2026年1月7日原创首发江山文学