一
　　 以何为宝？这好像是涉及财富选择的一个提问。其实，我们的古人早就对此有过哲学和人生的探讨，有过高尚的见解。在先秦史书《左传·襄公十五年》就记了一个“子罕辞玉”的故事，子罕说“我以不贪为宝……”这一下子就将“宝”的概念的外延扩大了，引起了哲学的思考。
　　 因此，“宝”字造了一个“宝地”的词，在胶东半岛黄海西岸有一座名山，初为道家占据，其名叫“九顶铁槎山”，明代的隐士董樵曾经居于这山的云光洞，认为是人间宝地，写了两句诗以为“洞楹联”：“悬榻云低树，开窗近斗星。”他在这里和荣成的王家山往来住了40余年，深爱宝地宝洞。
　　 九顶铁槎山，被称为“大东胜境”，其历史故事，奇特风景，数不胜数。我数次登临，也未览尽其胜。而对山中的云光洞，很感兴趣。云光洞的全名是“八宝云光洞”。
　　 哪“八宝”？据史可知，有银杏树、藤萝、咸水洞、龙泉井、仙人桥、石雕坟、痒痒树和菩萨庙，谓之“八宝”。仔细看看，想想，在今人眼中，也就是普通植物、地理景观、人文遗迹和宗教遗留，不加分类凑在一起，还称为“宝”，不可思议。不能说古人的眼界太俗，其中必然有着珍贵的认同。
　　
　　 二
　　 其实，这云光洞，是一个超级的神话载体，是中华文明之宝。
　　 在神魔小说《封神演义》第四十五回，写了一个“定风珠”的故事。这一章题目是“燃灯破十绝阵”，众仙启燃灯道人：“风吼阵明日可破么？”燃灯道：“破不得，这风吼阵非世间风也，此风乃地水火之风，若一运动之时，风内有万刀齐至，何以抵当？须得先借得定风珠，治住了风，然后此阵力能破得。”众位道友曰：“那里去借定风珠？”后打听得知，一道友，在九鼎铁叉山，八宝灵光洞，名叫度厄真人的人有定风珠。于是姜子牙差散宜生、晁田文武二人前往“借珠”。这“九鼎铁叉山”即今天写作的“九顶铁槎山”。这度厄真人，也在《西游记》露过脸，即“灵吉菩萨”。
　　 我本以为，这枚“定风珠”应该成为铁槎山的宝贝，它带着神秘色彩，是道家灵物，但，在铁槎山的历史上，它还是神话，是展开故事的一个道具，至多是个信物。神话，具有一种超凡的想象力，赋予了铁槎山以仙山的名誉，是中国文学具有神魔魅力的佐证，我视为神话文学之宝，法器，神器，在古典文学中，常被赋予改变一切的东西，表达着人们对自然语境的突破愿望。
　　 当然，我们今天是难以创造出定风珠这样的宝物，因为自然现象几乎被科学证实，想象就失去了存在的意义。这倒是让我想到古人的另一个关于“宝”的说法：“以不知为道，以奈何为宝。”（《淮南子》）真正有价值的东西是一个足以改变思维人生的“未知”，即问题（奈何，就是疑问）。从“宝”不断改变方向，可见文明的进程，不断赋予“宝”的深刻而抽象含义，有些实物，在不断失去宝的意义，变成寻常一物。
　　 我喜欢神话，经常驱车去看铁槎山，登临寻找那些神话遗迹。山下仰观，九顶牵手，就像巨人排阵，排山倒海。九顶嵯峨，每峰巍巍，逢海雾弥漫，峰尖隐现，真的是应了“槎”名，“槎”即“筏”，即船。帆船腾空，游弋于云海，缥缈隐约，风来而露，有想登船以俯视的想法。海雾退去，怪石千状，如饿虎啸山中，似盘龙自天降。涧水潺流出冷气，冷云黯淡过来，弄出凶煞状，苍松斜挂石岩似飞，高飞的乌雀也被惊到，呀呀啁啾。我甚至怀疑姜子牙派往的人，是不是回去复命了，小说并未交待借得定风珠还是空手而归。天下奇山养神话啊，就像连云港的花果山，都养了悟空大圣。华夏的山，每一座都是宝山玉峰，都有故事，甚至是传奇。
　　
　　 三
　　 于是我生出一个观点，在古人那里，一开始是“以景为宝”，进一步说，多少人是被风景抓去了，而再也走不出，所以，我们可以从陶渊明的《桃花源记》判断出古人所追求的东西是什么。我曾想，李白为何七次前往并不知名天下的敬亭山，还写下45首诗歌送给敬亭山。这是古人对风景的态度，是值得我们留住的情感之宝。这种想象和专一，不仅仅是生活的风情，更是一种执念。无疑，今天我们继续传承着这些文学之宝，也是真正的非物质文化遗产。
　　 我理解了，包括桃花源、敬亭山，九顶铁槎山之八宝云光洞，风景是赖以生活甚至是精神的依靠，热爱生活是从风景开始的，风景的审美，意义很大，可以创造理想，创造文学，创造教义。金银可以用来购物，风景可以再生比金银更有价值的东西。我们于是理解了以“源”为宝以山为宝，以洞的风景为宝，哪怕再普通，在获得者的眼中也是珠光宝气的存在。
　　 自槎山的云光洞被凿开成为“洞居”之所，据说为道教全真教昆山派的发祥地，于是王重阳东游槎山授徒，并著《云光集》，此洞得名。我感兴趣的是，那时能把银杏树、藤萝、痒痒树，视为宝贝一般的风景，实在是一种与自然共生的情怀。银杏树，一黄一绿，为修炼者提供着感悟之机；藤萝缠绕，绵延洞口，铺绿山径，似乎是最懂得修道者；痒痒树，就是紫薇树，为何叫个“痒痒树”？原来是手握树干，花枝乱动，就像“怕痒”，真的名字俗到了家。紫薇树是道家崇敬之树，尊崇其为北极紫微大帝。我是想，道家取法的不是什么经典，最初都离不开创造，往往是从一棵树上找到修炼的秘密。这种对树木的尊崇态度，也影响着中国人，当然，在文学上，借一棵树，表达着千姿百态的意象，松梅竹柳，哪一种树木不入诗？现代出名的《致橡树》，更是将爱的意境写透。隐者歌咏一片云，智者抱住一棵树，哪怕是平凡的树，也能读出树的精神。以何为宝？我想，云光洞的风景树，哪怕是一片绿，都被赋予各种精神，真正宝贵的还是精神，不然，就是看到了宝贝风景，不得精髓，也称不上“得宝”。在风景学上，我们就不能流于一般的观察和欣赏，由表及里，这才是最美的寻宝的过体验。如此，我们就不难理解，那些道僧为何一辈子守着一山一观而终了，他们一直是在“宝地”寻宝啊，并不无聊透顶。恰恰这就是僧俗的分界。
　　
　　 四
　　 地理形胜，各不相同。在一个人眼中，一定是有着乡愁一般的寄托。就像云光洞四周的咸水洞、龙泉井，也被列入“八宝”，或许，这些水泉，的确启发了道家，总是未见记载。槎山高539米（最高峰清凉峰），虽是海拔之山，但海水怎么能登山而居？为何一边有甘泉一眼？民俗说，山有多高，水有多高，这完全颠覆了所谓的“水往低处流”的寻常认知。这些自然现象，对于山，可能是一种不必追究原因的存在，但对于视为“宝”的人，却有着不但是食咸饮甜的满足，而且可以为“奈何”提供着思考的线索。我突然觉得，这咸水洞，龙泉井，就像一部水做的书，《吕氏春秋》就记载了孙叔敖临终叮嘱儿子“以书为宝”。我无法从“槎山典籍”里找到根据，只能猜测。这也应该是哪些道观寺庙，选择山居的一个原因吧。我觉得这个推理是对的，道家就有“道法自然”之说，可以印证这一点。
　　 一座有历史的山，一定有着历史的记忆，或许，那些记忆已经模糊，或许并不出名，但它属于一座山的，也就是独特的拥有。仙人桥、石雕坟、菩萨庙，我逐个查证，想了解这些遗存。仙人桥，据说是上古时期，大禹治水分派任务，土地爷和仙人划分治水分解，建了这么一座桥，现已无桥踪，只存在于民间故事中。石雕坟，应该是民间对修道槎山而故去的道人的描述，如今也难寻坟头了。这云光洞，在明代有了另一个名字“千真洞”，应该是凿洞凿石像时顺便建的，如今也无菩萨庙了。倒是山麓之下有一处开元观。应该说，这些都是后人建设之物，连遗迹也无存，但作为人文，民间依然流传着，或以神话，或以故事，或以想象，它在整个中华文明里，也显不出太大的特色和独特的位置，但作为一座山，它也抬举了山的高度，这是这座山的宝。想一想，中华的每座山，几乎都有神话，至少是一故事的，一点不奇怪了。
　　
　　 五
　　 每一个时代，都会在原有的人文基础上添加属于时代的人文。
　　 曾经的石径，已经荒芜，且陡峭难行，云光洞成为一处游览风景，于是有了盘山步道。槎山上，巨石呈千奇百怪之状，也是审美的看点，整个山顶，就像一个被举起来的雕塑园，是大手笔，是出自天公之手，也被现代人视为宝，揣其多端变化，塑造其奇特魅力，原本这些岩石，没有什么名字，但开发槎山的人，根据其形状、特点，赋予审美，创造出“石宝”。如，神龟问天，脱兔下山，警觉雄鹰，鹰爪嶙峋，企鹅向日，笨猪酣睡，九龙飞瀑，巨龙吞云，石塑菩萨……这些石景，堪称“石宝”，形成了一道绵延十里的山脊石景风光，为游客的审美提供了独一无二的实物，就是看槎山石景，也要一天。这让我想起“以石为宝”的书法家米芾，他堪称“石圣”，提出了“瘦漏皱透”的赏石理论。但在铁槎山，这四字，又显得不足，中国文化是精致的，但也有其雄浑的，在铁槎山赏石，应该看石头如何形神兼备。
　　 铁槎山以红石著名，随着旅游业发展，民宿在槎山山坡及山麓几乎遍地开花。美好的风景，就是槎山脚下人的宝藏。
　　 为了还原《封神演义》里大东胜境借定风珠的故事，建起了封神城墙。我觉得，这是借宝生宝之举。
　　
　　 六
　　 不一定忘俗才得高雅之境，雅俗共享，眼中皆是宝。
　　 如果一个人的情趣，放在风景上，追求历史风光，对什么是财富就有了更为开阔的认识。历史上，那些“以贪为宝”的人，包括当下的贪腐之辈，并不真正懂什么是宝。妄想着追逐钱财，富过三代，财胜恭王府，实在是短浅。一处八宝云光洞，陈列着丰富的宝，盘膝在云光洞，上一课“以何为宝”，是多么有意义的一堂课。“修道”并非是道人的专利，平常人也应该“修道”，澄清认知，获得灼见，得生命生活之道。
　　 古籍《尔雅》训释“槎”字为“筏”，我想，这不应该只是看成一个字的释义，“山如海上之槎”，山可乘船一渡，人，改变了自己对什么是宝的人生，也会乘筏以渡吧？渡水渡海也渡人生。
　　 一座九顶铁槎山，诠释了“以何为宝”的古今之问，何其巍峨，也何其深邃！
　　
　　 2026年1月21日原创首发江山文学