昨天是正月十三，我一人夜晚散步，我沿着校园中相思湖边的道路徐徐而行。我心无所寄，移步换思似的，毫无目的的信步着。忽然，一阵春风吹来，我脸颊上感觉到一抹温润潮湿的气流从两腮边经过。这风忽地又停了，但我脸上的温湿感觉仍然隐约的存在，它是延迟片刻的之后才渐渐消失的。
　　 我正在沉醉于这种不冷不热的宜人的春天气候里，忽听得远处传来一阵持续的、似乎越来越大、越来越清晰的“呱呱啦啦”的嘈杂声。我立刻明白，这是从相思湖远处传来的群蛙竞鸣声，这种声音我太熟悉了，是这种声音陪伴着我度过天真无忧的童年；是这种声音伴随着我在山乡农村长大成人的。
　　 五十多年来，我一直居住在广西民大校园内的相思湖畔，每年的仲春时节，第当夜幕降临或月色朦胧的时候，我经常听到这种声音的。
　　 这时的我，感觉有些寂廖，我忽然想到一个问题，古人的诗句中，有的用“蛙鼓”，有的用“蛙歌”。比如宋•邵雍《和王安之少卿雨后》：“蛙鼓未足听，蚊雷未易驱”；宋•张矩《梅子黄时雨》：“池草暗喧蛙鼓”；明•朱之蕃《蛙鼓》诗：“蛙歌喧四野，蛙鼓乱三更”；清•成鹫《蛙鼓》诗：“蛙歌一部，鼓吹三更”等等。那么，用“蛙鼓”和“蛙歌”，哪个更形象、更贴切呢?我知道“蛙鼓”和“蛙歌”都指蛙鸣，但觉得蛙鸣之声更像歌声，与鼓声相差就太远了。我更喜欢用“蛙歌”一词，以前我曾写过一首诗，其中有句曰：“仲春一入夜，蛙歌震四方”。
　　 正想到此，我忽然又产生另一个问题——青蛙为什么竞鸣不止呢?鸣叫的是雌是雄?或是雌雄都鸣?我想，它们的鸣叫大概是为了求偶或争偶的吧，应该是叫声越响亮、越持久，就越容易吸引异性的。同时也可能是为了宣告领地，警告同类，这里是我的地盘，别过来！
　　 至于到底是雌的叫还是雄的叫?我认为根据动物世界的一般常识，禽类和兽类都是雄性主动求偶和争偶的，估计蛙类也一样，叫唤的应该是雄性。那么蛙类的雌雄其身体有什么特征呢?这我就不知道了，我看不出来，我无法分辨。
　　 想到这，我又想起我童年的一个故事来。小时候我在塘边玩，我看见水里有游来游去的密密麻麻的小蝌蚪，我回去问妈妈：“蝌蚪的爸妈是谁呢?”妈妈回答说：“它们的爸妈是青蛙。”我坚定地说：“不对！妈妈你骗我了！塘中只有几只青蛙，但蝌蚪却多得数不清！”妈妈笑着说：“一只青蛙能有成千上万个孩子哩！”我听了很不解，又说：“妈妈你又骗我了！前几天我亲眼见到的，一只大青蛙背着一只小青蛙，我从未见过青蛙背着蝌蚪的！”妈妈又笑着说：“蝌蚪长大了就会变成青蛙的。”我听了有些惊讶，心中叹道：“呀！原来还会变的！有趣！”我立刻又有疑问，认真地说：“您说青蛙有千万个孩子，可我见青蛙妈妈只背一个孩子呢，其它孩子她不管了吗?”妈妈听了，脸上好像在发笑，她用轻率的口气说：“青蛙妈妈只背她的大孩子，其他的顾不上了。”我听了很不满意，我无法接受这样的回答，我心里想，青蛙妈妈为什么这样无情呢?后来我长大了才明白，大个一点的青蛙其实是雌蛙，它在排卵，它背上那小个一点的是雄蛙，它负责授精，这与鱼类双双纠缠而游是一样的情况。
　　 青蛙的故事一直缠绕着我的思绪，它伴随着我徐移的脚步，我想起我们广西壮族人关于青蛙的话题。
　　 在广西红水河流域的东兰、巴马、天峨、凤山一带，那里的壮族人家有个“蚂拐节”。“蚂拐”是当地人对青蛙的别称，他们有青蛙图腾和青蛙崇拜的习俗。在蚂拐节，当地人为青蛙办葬礼、开道场。
　　 广西的稻作文化有几千年的历史。稻有水稻旱稻两种。广西虽说是喀斯特地貌，但也有平原。在平原地区的就种水稻；在土山地区，如果水源丰富，人们就建梯田种水稻；在水源不足的地区就种旱稻；在石山地区就只有种玉米、小米、高梁和三角麦之类了。虽说有梯田可以种稻，然而雨水的多少，仍然是丰歉年收的决定因素。所以，在山区种稻的人们，对天雨是十分看重的，因为天雨直接关系到他们的生活。几千年来，山区的人们积累了丰富的稻作经验，他们深信，只要山野里一片蛙声，隔一两天就会下大雨。他们认为是青蛙唤来了天雨，经验告诉他们：没有青蛙的鸣叫，哪怕搞再多的求雨祭祀都是枉然的。于是，那里的人们就把青蛙奉为神明，说它是神的儿子、天帝的儿子、雷王的儿子。所以，他们向青蛙顶礼膜拜，乃致形成青蛙图腾和青蛙崇拜的习俗。这绝非胡诌编造，广西古代铜鼓上都铸有青蛙的真形；数千年前的宁明花山壁画，上面有清晰明显的蛙姿舞，等等，这就是证据。
　　 说到“蚂拐节”、“蚂拐葬礼”和“蚂拐道场”还是相当有意思和有趣的。红水河流域各县，每年正月初一日，全村男人下田找冬眠青蛙，先找到者为“蚂拐郎”（或称“雷王女婿”），只他有资格担任当年相关蚂拐活动的主持。当日找到蚂拐后，当即鸣炮报喜，并将青蛙装入竹筒小棺材，抬进花楼（又称蚂拐亭）供奉。然后对蚂拐行孝、守灵、开道场。白天，他们抬着蚂拐花楼游村串寨，挨家贺喜、唱蚂拐歌。晚上，他们在蚂拐亭守灵、跳蚂拐舞、敲铜鼓、对歌，如此少则3天，多至半月。到了正月底至二月初二这几天，他们就要给蚂拐送丧。他们先挖开上年蛙坟，由师公或长者验蛙骨色。黄色：风调雨顺、大吉；白色：棉花丰收；黑或灰色：雨水不调、要防灾。然后，他们抬着本年蚂拐的灵柩游田垌、祭社亭，再到蛙坟坡隆重下葬，众人培土垒坟。仪式结束后，他们还要举行篝火会、铜鼓会、山歌会等庆祝活动，这才算完事。
　　 青蛙能叫天下雨，这是误会的，其实是天将大雨，空气潮湿闷热，青蛙的进化基因使它敏锐的感知：大雨将到，水将满田，产蝌蚪的机会来了。于是它们竞相发出求偶信号，以招徕异性，繁殖后代。雄性青蛙们，个个都想传播延续自己的基因，所以拼命地争鸣不止，一声更比一声高，呈现出百蛙争鸣的景况来。
　　 并非所有广西人都崇蛙的。广西各县对青蛙的态度各不相同。崇蛙的地区敬畏青蛙，他们不抓青蛙，不准小孩玩青蛙。别的地区人们还食青蛙哩，他们称青蛙为“田鸡”，以它作为美味佳肴之一。
　　 我的家乡在桂北的都安县高岭乡，那里的人“改开”前观念很传统，极少有人吃牛马猫狗之肉，更无人吃蛙蛇鼠鸟之肉。他们认为牛马的前世是人，因犯了罪或还不起债务，被罚投胎成了今生的牛马，于是他们对牛马有一定的同情和怜悯之心；他们认为狗和蛇鼠之肉是世界上最为污秽的东西，哪堪入口果腹呢；他们绝对不允许用牛马猫狗和鼠雀野兽之肉祭神的；他们认为青蛙也是恶心之物，素有“一只青蛙坏了一锅汤”的壮语成语。不过，他们对蛙类（包括蟾蜍、牛蛙、树蛙、三角蛙待）的态度却与上述的崇蛙地区也有些相同之处：他们认为蛙类都是神的儿子，他们对蛙类保持着一定的敬畏之心，轻易不去捉弄或杀这害它们。
　　 小时候我们屯里有几个不懂事的小孩，有一次，他们轮流鞭打一只草丛中的癞哈蟆（即蟾蜍，又称虾蟆）。那癞哈蟆并不逃走，一动不动，任由他们肆意抽打，每打它一次，它的肚子就会胀一点，后来鞭如雨下，它就变成了一只皮球。小孩们哈哈大笑起来，这一幕被我奶奶看见了，她大声疾喝：“住手！你们这帮不懂事的孩子啊！它是神的儿子！你们打它得罪了神灵，是要受到惩罚的！它既不侵犯你们，又不碍你们什么事，你们无缘无故去打它干什么呢?！”其中一个小孩顶嘴道：“不为什么，我们见它这么丑，背上疙疙瘩瘩的，看着不顺眼！”老奶听了这话，也不再说什么了，她只是一脸无奈地摇摇头。
　　 崇蛙地区的人说蛙是雷王的儿子，是管雨水的，所以崇拜它。而我家乡的老人，对于蛙是神的儿子的说法，是有所不同的。我家乡的老人说青蛙是雷王的敌人，雷王恨透了青蛙，一旦发现它的踪迹，一定要搜捕出来劈死它。
　　 小时候，我曾经听过家乡老人们常说的一个故事：
　　 上古的时候，有两个兄弟，老大叫布伯，老二叫雷王，他们是天地的管理者。分家时，布伯居地上，管人间耕种事业；雷王居天上，管风雨雷电。因为雷王说布伯的庄稼收成，有他的雨露之功劳。雷王要与布伯共享收成，布伯不同意，于是雷王故意三年不下雨，布伯无法种庄稼。布伯急了，偷偷上天去打开天河的水闸，这被雷王发现了，因此兄弟结怨，从此经常打斗，竟至你死我活。
　　 后来在一次打斗中，布伯活捉了雷王，把他关在牢笼里，要让他饥渴而死。布伯对雷王说：“笼外有一堆苎麻，你可伸手取苎麻搓钱绳（串连铜钱用的细绳子），待你搓的钱绳装满了牢笼，我就放了你。”雷王无法，只好照做，每天都在搓钱绳。
　　 布伯有个家丁，名叫“气高”，他是一只青蛙变成的。气高每天都去偷雷王搓的钱绳，使钱绳总是装不满牢笼，后被雷王发觉了，他恨透了气高，发誓若能出笼一定要消灭气高。
　　 布伯有一子一女，儿名伏羲，女名子妹，兄妹尚在幼年。有一天，布伯夫妇要出远门了，布伯叮咛伏羲和子妹：“雷王问水你莫给，雷王问斧你莫应。”
　　 布伯夫妇不在家，雷王饥渴难忍，便对伏羲子妹说：“我是你们的叔叔，求求你们给我一点水喝吧。”伏羲子妹说：“父母出门交代过，这是不行的。”雷王说：“你们偷偷给我喝一点，他们哪能知道呢?”伏羲子妹见他很可怜，便打些水给他喝。雷王喝了水之后，立刻恢复了元气，顿时大发威风，撞破牢笼，飞回天上去了。
　　 雷王上天之前，为报答兄妹俩的送水之恩，作法造了一只大葫芦送给伏羲和子妹。雷王回到了天上，立刻打开天河的大闸，河水立即往下倾泄，地面洪水万丈高，淹死了布伯夫妇和地上所有的人类。伏羲和子妹骑在葫芦上，只有他们能活了下来，他们成为后来的人种。
　　 雷王忘不了气高的恶，他到处找气高报仇，他叫电母打闪电搜索，他带着大斧要劈死气高。气高不敢在水里呆了，它躲到树林里生活，因而渐渐的变成了树蛙。由于树上没有足够的食物，树蛙瘦得皮包骨，眼晴突出，眼珠大大的，叫声怪怪的很吓人。树蛙为了更好地隐蔽，不使雷王轻易发现，它随时改变自己的肤色，使之与所栖的树杆或树叶一样。我们现在见到的树蛙，就是这副样子。
　　 树蛙的壮语是BanqYak，发音近于“斑鸦”，它是一种身体又长又瘦的、善于伪装体色的蛙类，人如果捉弄它，它跳起逃走的同时，会向后射出一线尿液来。小时候，老人警告说：“千万别去惹它，若被它的尿射中眼睛，那眼就瞎了！”所以从小到大，我们都不敢去惹“斑鸦”的。以前家乡的老人都知道，“斑鸦”就是“气高”，“气高”就是雷王的“仇人”。
　　 小时候，我还听到过家乡老人说的另一个关于“斑鸦”的故事：说的是一个山村的夜晚，风雨交加，奇怪的是雷鸣电闪总是在一户人家的屋顶上盘旋，而且越来越厉害。那家主人觉得奇怪，起来点灯给神台烧香，以祈祷保佑。他忽然发现神台牌位上趴着一只“斑鸦”，他立刻明白，雷电一定是冲着“气高”来的；雷王一定是发现了“气高”，决意定要劈死它，只因“气高”躲到到神台上，它得到了神灵的庇护，所以雷王一时无法下手，便在屋顶发威发怒。
　　 家主不敢得罪雷王，于是用火夹将那只“斑鸦”夹起丢出门外。这一丢，刹那间门前一声巨响，火光四射，雷王舜间劈死了那只“气高”。“气高”被劈之后，雷鸣闪电马上停止了，一切重归于平静。
　　 广西壮族人家的神台，除了供奉本家历代祖先外，还供奉着许多大神，如土地神，灶神、财神、福神、花神，有的还供着真武大帝、关圣帝君、先师孔子等等。壮族人家认为，将这些神灵供奉于家堂，可保本家百邪不侵、四季平安、人丁兴旺，财运亨通。这是一种壮族的一种信仰，也是一种文化，已有悠久的历史了。
　　 “叮呤呤”、“叮呤呤”，一阵急促的声音，立刻打破了我那童年往事深沉的回忆。我猛然醒来，一位身背书包骑着自行车的学生，瞬间来到我跟前刹住。他不作声，我立刻明白，是我忘了身置何地，走在路中间，影响他的通行了。我立即靠边，让他的单车过去。
　　 我下意识地抬起头来，望了望四周。我恍然大悟，原来此地已近我家了。我清了清神志，彻底摆脱了缠绕漫漫的思绪，径直向我居住了几十年的那栋老楼走去。