一
　　 你是有多久没有仔细地带着深情欣赏过月亮了？小区院子里你家门口那一丛绚烂的野花盛开时可曾引起过你的注意？冬日雪花飘零的时候你是否也如孩子般雀跃在雪地里撒欢？便是住在城市高层的你可又曾认真观察过这城市的夜景和四季不同的景色？也许你会说这不挺忙的嘛，操心烦心的事太多，哪有心情去看那些。看这些，对忙碌的生活，有多少关系？
　　 的确，我们这一生仿佛都在与烦心事周旋：晨起愁三餐，日暮忧前程，少年时为学业辗转，中年时为生计奔波，老年时为健康牵挂，烦心事如影随形，织成一张密不透风的网，将人心层层包裹……便是身边那些美景，也都在我们烦恼和匆匆之间全部被忽略过了。
　　 宋代无门慧开禅师云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”人世间的风景很好，值得我们去欣赏，而且我们也不应辜负了这上苍赐予我们的礼物。只是要做到“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，却需要我们去慢慢修得一颗从容自在的心。否则，如此平常，看似易得的东西，也不属于我们的。
　　
　　 二
　　 古今中外，大概不存在没有烦恼的人，即便是圣人也有烦恼——孔子忧大道之不行，大禹忧生民之多艰；至于平头百姓，则忧的是得失、面子、欲望；普通人与圣人烦恼的区别是凡人的烦恼多围绕“小我”，而圣人的烦恼则围绕“大我”乃至“无我”（天道、苍生、责任），今天我们主要谈的还是凡人的烦恼。
　　 现代人的烦恼实在太多了：少年时读书成绩不佳而被老师家长批评的烦恼，青年时恋爱与婚姻的烦恼，职场的烦恼，中年时升职加薪的烦恼，还要处理各种人际关系，老了则是病痛带来的烦恼，还要操心孩子……生活的不确定性，人际关系的磨擦，职场业绩压力，病痛的困挠，家庭的琐事；现代人因为压力、焦虑、恐惧，烦恼可以说无处不在。
　　 人为什么会产生烦恼，无非是这样一些原因：一是理想与现实的落差，正如叔本华所说：“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”人在得不到时会烦恼和痛苦。换一种说法是生活的不如意，职场收入、婚姻、孩子的成长等等离自己的期望值很远，烦恼与痛苦便产生了。二是“我”被冒犯了，“我”被否定了，“我”受到委屈了，“我”生病了，甚至曾经同一阶层的人超越“我”了……你都会产生烦恼，所有的烦恼皆与“我”有关；三是我们的烦恼很多来自外界的评价，“你应该结婚生子”，“你应该追求功名利禄”，“你应该表现得合群”，“你应该大度”，但是你的真实想法是我结婚后生活并不一定比不结婚好为什么要结婚？我过一个平常人的生活不好吗？我就是一个特立独行的人为什么要合群？你经历我的痛苦吗，还要我大度一些？这些近乎于灵魂的拷问别人会替你想过吗？不一定，但是大家都是这样认为的，所以不免会让人产生烦恼。四是对生命追问的烦恼，我活着的意义究竟是什么？我的过去为什么过得那么糟糕？我未来的希望在哪里？我的当前为什么有那么的揪心事缠着我？你在意得失、在意别人的看法、在意自我的形象、在意生命的意义，因而你会产生烦恼。另外还有一种烦恼叫自找烦恼；比如对已经过去的事反复纠结，为尚未发生的事情感到过分担忧，用别人的过错来惩罚自己，用严苛的标准来要求自己和世界……
　　 人一旦有烦恼挂在心上，便觉得饭也不香了，花也不入眼了，眼前景色也不美了，皆是我们总是想着那些烦心事。烦恼一旦占据一个人的主导情绪，而不及时切换频道，它就如同将快乐之门关上了，并上了一把锁，那么其他让人高兴的事便很难进来了，除非你打开锁，推开门。
　　 我以为古人的烦恼其实并没有今人的烦恼多，他们的困苦与烦恼大多与最简单的吃相关。正如现代人所说，人没有吃饱时只有一种烦恼，但是吃饱了却有无数个烦恼。对古人而言，食物的缺乏是他们最大的烦恼，那时生产力本来就不高，而且还要承受大量的的苛捐杂税。历时因代税种之繁可以说人、地、物无所不包，凡是官府能想出来的，他们都将平民老百姓财产搜刮殆尽，所以孔子才发出“苛政猛于虎”感慨。所以古人生活的目标其实非常简单，能吃饱饭就很满足了；能过上较为安稳的日子，衣食无忧便是小康家庭；能和朋友喝一顿酒，那简直便是“世间无此乐，我辈即神仙”。还有他们那时人际关系简单，生活也很简单，因而追求也很简单，那些连寒门都算不上的家庭，他们不会因功名利禄而烦恼，那些“高级的烦恼”对于士大夫家族而言的；只要衣食丰足而无外界干扰，那么便是“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活。
　　 我们现代人的物质生活不必和古人相比，便是和上世纪七八十年代相比，生活质量也不知道提升了几倍：家用轿车那时候普通人可以说是想到不敢想的，现在已经进入寻常百姓家；那时候各种电器甚少，电子产品便有钱也不一定能买到，现在已经丰富到应有尽有；那时候过年才能吃的食物，而今已经被人们嫌弃了，因为有了更好的食物；那时候农村到县城也是稀罕的，而今大家都打“飞的”去全世界游玩了……这种变化是显而易见的，但是你要说现代人的幸福指数是不是就比之前提升了几倍呢，这个却未必，甚至一部分人感觉现在倒不如从前快乐。
　　 究其不快乐的原因，大概无非是人心太满，执念太深。习惯了将得失看得太重，把成败刻在心上，得到时欣喜若狂，失去时郁郁寡欢，心被外界的得失牵着走，自然无法安宁。我们总想着掌控一切，希望生活按照自己的期许前行，可世事无常，计划永远赶不上变化，当现实与期待相悖，烦恼便油然而生。
　　 还有人性中的攀比与计较，让烦心事愈演愈烈。我们总爱与他人相较，羡慕别人的光鲜，抱怨自己的平庸，在比较中迷失自我，在计较中滋生怨气。明明日子安稳，却因他人的顺遂而心生不甘；明明小事一桩，却因一时的得失而耿耿于怀。心有杂念，便生烦恼，心有计较，便无快乐。我们总以为拥有更多才会幸福，却不知欲望是无底洞，想要的越多，背负的烦心事就越多，最终在追逐的路上，累了身心，苦了自己。
　　
　　 三
　　 想要做到若无烦事挂心上，从不是逃避现实，也不是麻木不仁，而是学会与生活和解，与自己相处，在纷繁世事中，守一颗清净心。
　　 首先，要学会放下执念，接纳无常。这世间没有完美的人生，没有一帆风顺的旅途，得到是幸运，失去是常态。不必为求而不得的东西耿耿于怀，不必为无法改变的事情自我折磨，如今人所说，“改变能改变的事，接纳不能改变的事”。学会接受遗憾，接受不完美，接受生活的不尽如人意，放下心中的执念，不纠结、不强求，缘来不拒，缘去不追，心无执念，烦恼便无处生根。那个关于老和尚与小和尚放下的故事大家一定很熟悉：老和尚将遇涨水不能过河的女子背过了河，坦然继续前行，但小和尚却十分惊诧且憋闷不已，走了许久终于忍不住问：“师父，您常教我们出家人不近女色，为何今日背那女子？”老和尚淡然一笑：“我在河边就已经把她放下了，你怎么到现在还背着她？”小和尚顿时醒悟；这就是佛家里典型的关于放下的公案。
　　 其次，要活在当下，珍惜眼前。不为打翻的牛奶而哭泣，过往的已经过去，再悔恨也无法重来；不为还没有发生的事而过度担心，未来的还未到来，再担忧也毫无意义。唯一能把握的，只有当下的每一分每一秒。用心感受当下的美好，心有所寄，便不会被烦心事侵扰。
　　 再者，要学会看淡得失，放宽心胸。人生本就是一场减法，见一面少一面，过一天少一天，没必要为小事斤斤计较，为琐事愁眉不展。名利财富，生不带来死不带去；人情冷暖，真心相待便足矣。放宽心，包容生活的不完美，包容他人的小过错，不与人争长短，不与事论高低。心大了，事就小了；心宽了，烦恼就散了。正如人们说的那样，要把格局打开，就能大海容纳百川。
　　 还有一个，就是在遇到烦心事的时，将自己从事件中跳脱出来，以一个旁观者的身份观察和分析问题的症结，也会将痛苦减少许多。加缪有篇小说《局外人》，主人公默尔索的行为在那个社会是不被人理解的，但是他那种不被世俗意义所裹挟的性格却是值得我们思考的。
　　 我以为减少生的烦恼的还有一个决定性因素应该是简单：简单的生活，简单的人际关系，简单的需求……只有简单，便没那么多羁绊，没那么多纠缠，没那么多担心，烦心事自然就少许多。现在网上还流行一句话——叫无情可破全局，当一个人无欲求的时候，他哪来这么多烦恼呢？这也可以解释为什么有些人愿意去当隐士、去出家、去修行，那就是因为减少了俗世的烦扰，自然就做到了六根清净。唐代六祖慧能大师说，“本来无一物，何处惹尘埃”，他的意思是，如果连这个“自我”和“自性”的本质都是空性的，那么那些所谓的烦恼、尘埃，又要粘附在哪里呢？这种说法于凡人虽然点玄幻，但也是值得我们学习借鉴的。这也是南怀瑾先生为什么说“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园”。他要说明的道理也是欲望太盛则烦恼愈多，归于拙朴便是大自在。
　　 人生之不如意十之八九，烦心事是生活的常态，却不是生活的全部。人生不满百如白驹过隙，假如你把这一切当作一场体验，那些烦心事便不会成为你的羁绊。我们无法阻止烦恼的来临，却可以选择不把它挂在心上。心是自己的庭院，种满鲜花，便不会生出杂草；装满美好，便不会容纳烦恼。
　　 若无烦事挂心上，便是人间好时节。愿我们都能在纷繁尘世中，修一颗平常心，看淡得失，放下执念，珍惜当下。不过，我以为无论是否有闲事挂心上，那些春花秋月，夏风冬雪，都值得我们关注。
　　 须知，那些春花秋月，夏风冬雪才与我们的烦恼无关，它们都是自在的，只是我们喜欢把烦恼强加给这些，其实，这些根本不能负载我们的烦恼，烦恼的主人还是我们。
　　 解铃还须系铃人。破除烦恼还是需要我们自己想得开，不断去挣脱。