《道德经》第十五章 徐生
　　 古之善为道者，微妙玄通，深不可知。夫惟不可知，故强为之容：豫兮，若冬之涉川。犹兮，若畏四邻。俨兮，其如宾。涣兮，若冰之将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故蔽而成新。
　　
　　 详解：
　　 1、古之善为道者，微妙玄通，深不可知。夫惟不可知，故强为之容：
　　 白话：古时那些领会了大道，懂得依道而行的人，他们微而不显，含而不露，又恰到好处、妙不可言，令人拍手叫绝，他们变幻无穷，又通达四方，他们高深莫测，不是一般人所能了解的。正因为不可知，所以只能勉强替他们画个像：
　　 阐述：“古之善为道者”，此句有借古言事之意，其实也就是老子想陈述自己对道的理解，而假托是古之善为道者。“微、妙、玄、通”四个字，加上“深不可知”，就是对道总体形像的总括。微，微而不显，含而不露，说有又无，说无又有。妙，恰到好处，妙不可言，令人拍手叫绝。玄，变幻无穷。通，毫无阻碍，通达四方。容，作动词，形容，画像。后面七句都是对得道者遵道者的形容。
　　 2、豫兮，若冬之涉川。
　　 白话：谨慎呀，好像冬天过河，如履薄冰、如临深渊。
　　 阐述：豫，古时的一种兽，性情是谨小慎微，引申为非常慎重。到了什么程度呢？尤如冬天过河。冬天，河面结冰，冰厚薄不匀，下是湍急的河水，又深不见底，一脚踏空，就完了。意思是，古之得道者的第一个印象是，他非常小心，非常谨慎呀，如履薄冰，如临深渊，好像冬天过河。
　　 3、犹兮，若畏四邻。
　　 白话：警惕啊，好像害怕周边邻国随时会发动突然袭击。
　　 阐述：犹，古时的一种兽，性多疑，警惕性极高，一旦有风吹草动，立刻爬到树上，待到没了动静，才从树上溜下来。引申为警惕性高，随时戒备着。若畏四邻，好像担心周围的邻国随时会发动攻击，而不敢轻举妄动，以防不测。意思是，古之善为道者，第二个印象是警惕性高，戒备着，以待不时之需。
　　 4、俨兮，其若宾。
　　 白话：恭敬、庄重啊，他好像在做客，穿戴齐整，待在主人家里不敢有丝毫造次。
　　 阐述：俨，恭敬、庄重之貌。宾，对应主，宾客在主人家里，那怕是奉为上宾，也要通过自身的庄重有礼，以示对主人的恭敬和尊重，也显示自己涵养和品德。“古之善道者”如此，言外之意，是想告诉世人，我们是客，不是主，不要自以为是，反客为主，“道”才是真正的主人。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人要有敬畏之心，要敬天敬地，敬人敬己，不能自以为是，目空一切。古之善为道者第三个印象是恭敬、庄重。
　　 5、涣兮，若冰之将释。
　　 白话：流散呀，如冰雪即将融化消散。
　　 阐述：涣，流散之貌。《周易•涣卦》有“风行水上，涣”，风行水上，了无踪迹，自由自在，无阻无碍。若冰之将释，尤如冰即将消融，从此无形无象，无影无踪，了无牵挂。词语“涣然冰释”出于此处。意思是得道之人，不为功名所累，不为利禄所惑，也不被俗事牵绊，内心了无挂碍，可以说走就走，从容、自在，超然物外，无拘无束。古之善为道者第四个印象是从容、自在。
　　 6、敦兮，其若朴。
　　 白话：厚道、敦实啊，尤如没有加工的原木，没开凿出来没有经过雕琢的璞玉。
　　 阐述：敦，诚恳、敦厚。朴，本指没有加工的原木。意思是敦厚呀，外表朴实，与常人无异，实乃大智若愚、大巧若拙、大辩若讷，涵养深厚，达到返朴归真的境界。古之善为道者第五个印象是敦厚。
　　 7、旷兮，其若谷。
　　 白话：豁达、宽大啊，他尤如山谷，胸襟博大，无所不包，无所不容。
　　 阐述：旷，明也，引申为空旷，开阔，开朗，开放，乐观，旷达。其若谷，意思是得道之人的心胸就像山谷一样开阔，无所不包无所不容。包容光明，也包容黑暗；包容善良，也包容罪恶；包容喜悦，也包容痛苦；包容快乐，也包容烦恼，心中就是世界，就是宇宙。他豁达、宽大啊，无我了，我就是世界，世界就是我，达到物我两忘的境界。古之善为道者第六个印象是旷达。
　　 8、浑兮，其若浊。
　　 白话：蒙昧未开啊，他尤如浑浊不清，浑浑噩噩，内心不明，象个糊涂虫。
　　 阐述：浑，蒙昧未开之貌。意思是在他眼里，好象无是无非，无对无错，无亲无疏，没有区别、没有对待，象个未进学堂蒙昧无知的孩子。其若浊，那副样子就象一潭浑水那样不清。他不象别人精明，谁是谁非，谁多谁少，分得清清楚楚。他明明吃了亏，还一副傻乐貌。他总是懵懵懂懂、浑浑噩噩，简直象个糊涂虫。他谦卑处下、大智若愚。古之善为道者第七个印象是大智若愚。
　　 9、孰能浊以静之徐清。
　　 白话：谁能使动荡而浑浊的水，安静下来，慢慢澄清。
　　 阐述：浊，在这有两层含义，一是作动词，指动荡的水，与“静”相对；二是指浑浊的水，与“清”相对。孰能浊以静之徐清，意思是谁能像他们那样，使自己的思想、情绪从追逐外境的纷纷扰扰中，解脱出来，慢慢地澄净于虚灵无有的状态呢？世人都好动、善于浊，不好静，不善于清，老子奉劝世人要动变静，浊变清。
　　 10、孰能安以久动之徐生。
　　 白话：谁能寂静以久、形同枯木，再重新萌动，徐徐以生生不息。
　　 阐述：谁能良久地保持这种虚灵无有的状态，不懈怠，不枯萎，一待时机，如草木逢春而萌动，而生生不息呢？以上两句，是形容古之善为道者的境界。
　　 11、保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　 白话：保有此道的人，不欲奢泰盈溢。正因为内心永远不满，所以能革故鼎新。
　　
　　 综述：
　　 前一章，老子谈了道的外貌“夷、希、微”，而且不可“致诘”，只可意会。然后又描述了一番：“其上、其下，迎之、随之”等如何如何，似乎在道的面前没辙了。不，老子又峰回路转，柳暗花明：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，揪出了体道悟道的那根线头。这根线头其实就是，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。用前人的智慧，点亮前行路上的灯。
　　 这一章，说的是“古之善道者”一些做法，尤其是“浊以静之徐清”、“安以久动之徐生”这两种境界，足以让我等品味。得道之人，能以“静”的功夫使浊变澄清，以“动”的功夫使安逸变生长。“静”和“动”是对立的，也是互动、互根的。“静”到了极点就变为了“动”，“动”到极点就变为“静”了。“动”和“静”是促进生命生生不息的两大动力。在动荡不安的时候要修炼“静”的功夫，在安逸不进的时候要修炼“动”的功夫，两者并不是截然分开的，往往是合在一起的，或者是“内静外动”或者是“外静内动”。一杯混浊的水，放着不动，长久平静下来，泥渣自然沉淀，终至转浊为清，成为一杯清水。然而，由浊到静，由静到清，这只是修道的一半。还要更进一步，“动之徐生”，才是更重要的。只管自己，未能积极济世，自己一个人躲到山上静坐一万年，又有何用？因此，还得“安以久动之徐生”。“动”，不是盲从乱动，不是随波逐流的动，不是“举世多从忙里错”的乱动。世上许多人，钻营忙碌了一辈子，究竟为谁辛苦为谁忙，到头来自己都搞不清楚。真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，是心平气和，生生不息的动。
　　 “徐生”，是生生不息的长生妙用，也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁，不“乱”不“浊”，一切要悠然“徐生”，慢慢地来。态度从容，怡然自得，千万不要气急败坏，自乱阵脚。做人做事，且慢一拍，缓一缓，就是这个道理。
　　 “徐生”，针对这个时代，更为需要。社会上，几乎每一个人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，在拼命在玩命。所以更要“动之徐生”。如果做生意的话，便是“动之徐赚”。慢慢地赚，细水长流，钱永远有你的份；一下赚饱了，成了暴发户，下次没得赚，这个生意就不好玩了。“动之徐生”，所可阐述的意义很多，可以多方面去运用。浅显而言，什么是“动之徐生”的修道功夫？“从容”便是。任何事情，任何行为，能慢一步蛮好的。有意见时，不斗气，缓一缓，心平气和；起冲突时，不逞强，退一步，海阔天空。
　　 总而言之，精神的清净、心灵的淡定是修身养性的魂，“动”不是心灵的浮动，而是在心静基础上的外在动。同时，凡事不要非要百分之百满意，做到九分半就已差不多了，要参悟透“保此道者不欲盈”其中的奥妙，才能“徐生”。