在我们陇南，民间有一种祭祀神灵的活动，叫作“攒神”。“攒”，这里读作cuán，是聚集的意思。“攒神”既有把众神聚集在一块的意思，也有许多村民聚集在一块，给所要祭祀的神灵捧场，热烈而隆重的举行拜神活动的意思。
　　 陇南市武都区原《武都县志》中，把“攒神”写成“传神”，武都《高山戏》戏文里，则说成是“赞神”。笔者以为，“传”应当是“攒”的谐音字，“赞”应当是古汉语中“攒”的假借字。陇南各地，民间老百姓在说到“攒神”时，其准确发音和字面表述，都是“攒神”，而非其他。
　　 “神灵有感，神通广大，救人危难，护佑人们风调雨顺，五谷丰登”，是“攒神”祭祀活动的根本目的。至于它的活动程序，各地不尽相同，有的很复杂，有的稍微简略一些，但都非常热闹，非常隆重。其中，活动在每年每村约定俗成的庙会日期间举行，敬献牺牲，桨老爷，打羊皮鼓这些最主要的事项，都是一样或必不可少的。
　　 据《武都县志》记载，解放初期“全县2852个自然村，建有寺庙的约达70%”。改革开放以后，许多村子不仅恢复了旧有的寺庙，还新建了一些。民间的庙会活动，一个村子连着一个村子，一年四季都有。庙会活动虽然不一定都要“攒神”，但“攒神”活动却都在庙会期间举行，这是铁定的，不得随意而为。
　　 “攒神”是村子里一年一度的大事，在村民心目中极为神圣，全体村民或按户或按人头捐献钱粮，以维持操办费用，所以不能有丝毫的马虎。这种活动都有一个班子来领导、组织和实施。班子成员里，由村委会的干部，有庙倌，有懂得祭祀活动的内行，德高望重的老者，也有聘请来指导操办此类活动的“专业人员”。准备工作既复杂，且时间又长。
　　 敬献牺牲也叫“领羊”，就是将早就喂养得很肥壮的大公羊抓到神像前，作为酬谢祭品献给神灵。这时，祀公子点着本村信奉的主要神号说：“全村会手，给你攒玛设教，明羊祭祀，请神灵领受，酬谢神恩，以了会手心愿，再保百姓安泰”。咋样才算神灵将羊领受了呢？就是这只羊四蹄略向外一迈，头一摆，浑身啪啦一颤，就说明神已经领了百姓“攒神”特献的祭品。将羊宰杀，盛上毛血纸，摆放在神灵前；再将羊血心肝肺蒸熟，切成条子，放在碟子中摆着的一个馒头上，配以豆腐条、辣椒条、葱条、香菜，一共三碟，这叫献饭，摆在神位前方桌的香炉边上。祀公子叫老爷打上卦，将毛血纸在神前焚化，口中一再说着酬谢神恩的喜话，三碟献饭一直摆放到攒神结束。
　　 领羊结束后，就开始“攒神”。二位祀公各执一把羊皮扇鼓和一个敲锣人同坐在神坛前一条长凳上，唱神曲（也叫神歌、神经）。每唱一句，祀公打几下鼓，抖几下鼓把上的铜环，在祀公打鼓抖环时，敲锣人也敲响铜锣。他们就这么打着、抖着、敲着、唱着。周围站着的人听着、说着、指着、挤着、看着、笑着，气氛平和欢乐。每唱完一段神曲，祀公们唱道：“传照管你是听，把你的麻纸烧几份。”这是跪着侍候神灵的照官，一边烧着纸，一边答道：“烧着哩老人家，如点（烧）茅草。”唱完一首曲子，祀公们休息一会，再继续“攒神”。
　　 唱曲的主要内容是赞颂神灵有感，神通广大，救人危难，风调雨顺，五谷丰登等词意。大段唱词从“混沌初开、乾坤始奠、三皇五帝、夏商周秦、两汉三国、晋南北朝、隋唐五代、宋元明清”等历史故事；还有唱“七十二行”的，行行都有唱词。由祀公子随意选唱。有时也唱些乱弹，譬如：“祀公子害怕黑幡倒，阴阳害怕丧犯了，铁匠害怕打铡刀，木匠害怕钻天卯，庄稼人害怕霸地子草，媳妇子害怕小姑子搅”等等。
　　 在“攒神”的过程中，桨老爷是必不可少的一道程序。桨老爷，就是用八抬大轿抬着神像，绕着村子周游。八个抬轿子的，都是村里身强力壮的年轻小伙子。正常情况下，四个角的高度是一致的，如果其中某一个角突然低下去好多，轿子失去平衡就不能继续走了，抬轿子的就会大喊：架住了！——这意味着神像老爷不肯走，肯定有不满意的地方！这时，祀公子或脚马就会对着神像说好话，请求神灵原谅，直到轿子的四个角恢复正常，可以继续行走为止。
　　 二十年前，笔者受朋友邀请，到武都角弓草坝子村观看过“攒神”，对桨老爷时神像老爷“不肯走”提出过质疑，认为那是抬轿子的人故意搞的把戏，或者是在祀公子提前授意下做给观众看的。但村里的人说不是抬轿子的人故意搞的，事后询问抬轿子的小伙子，也都说不是他们故意搞得，的确是“神的意志”，是“神真的不肯走了”。对此，笔者一直持怀疑态度。
　　 “攒神”时制造热闹气氛的，是敲打羊皮扇鼓，表演扇鼓舞。这时的羊皮扇鼓舞完全成为娱乐性表演节目，没有神秘、肃穆之感，而是充满了热烈、喜庆之气。可作群舞，也可双人舞。并不拘泥人数。表演前，在原地先打一通固定套路的鼓点，既可酝酿情绪，又起着烘托气氛和招徕观众的作用。表演时，两人边击边舞，在“嘭嚓嘭嚓”的鼓场、环声中表演着“禳鼓”、“揉麻窝子”、“单腿跳”、“凤凰三点头”、“线筢子”、“禳星辰”、“勾腿跳”及“躺凳”、“跳凳”、“踩凳”、“跨凳”等粗犷、热烈的舞蹈技巧动作，同时在鼓环声的伴奏下唱着具有浓郁地方色彩的陇南山歌小调，给人一种别致、独特的韵味。
　　 打羊皮鼓，跳扇鼓舞，是羌民族的艺术表演形式。东晋、南北朝时期，羌族人在陇南建立过地方政权，历史上羌民族在陇南居住时间很长，至今宕昌、武都还有其后裔，依旧保留着古老的羌族民俗文化。而打羊皮鼓，跳扇鼓舞，流行于陇南的西和、武都、康县、文县等地，已经成了汉族民间祭祀活动的表演艺术形式，这是历史上民族大融合、民族文化相互影响渗透吸收的结果。
　　 民间“庙会”亦称“庙市”，是中国的市集形式之一，唐代就已经存在了。在寺庙节日规定的日期举行，一般设在寺庙内里或其附近，故称“庙会”。由于“庙会”这一市集形式，不仅满足了民众对于物资交流、商品贸易的需求，也满足了善男信女烧香拜佛、求神许愿的精神寄托。因而，自古至今，“庙会”在陇南农村尤为盛行。
　　 陇南的庙会，大多都有“唱大戏”的习俗，有的唱四天五夜，有的唱四天四夜，最少的唱三天三夜。譬如，西和县长道镇的泰山庙，每年农历三月二十八日逢会，唱四天四夜大戏，而且有“经”、“灯”、“会”、“戏”的传统习俗。所谓“经”，就是在逢会期间，给泰山神黄飞虎念经，怀念他反对强暴、弃暗投明、忠心伐纷、以身殉国的侠肝义胆精神；所谓“灯”，就是在庙会中间的两天夜晚，从礼县永兴街到西和长道街，再到泰山庙，约二十华里的道路两旁，每二十步点一盏红色灯笼，有的人还有在灯笼上写上谜语，供人猜射，猜中者获奖；所谓“会”，就是在庙会期间，由群众交粮，给每家每户送一个大馍，四个小馍，一方豆腐，吃一顿“会饭”，传说吃了会饭就会清吉平安，身体健康；所谓“戏”，就是在正会三月二十八那天，早上唱一折还愿戏，下午唱三折小戏，中午和夜间各唱大戏两本。庙会期间，卖饮食的，卖百货的，卖土特产的，耍杂技的，放电影、录像的，走亲访友的，也有朝山敬神的，商贾云集，人山人海，也是一次不挂招牌却名副其实的物资交流大会。
　　 据《中国戏曲志·甘肃卷·陇南分卷》记载，“文革”前，陇南全区共有戏楼299座，其中徽县伏镇一个乡就有10座。“文革”时，这些古戏楼大部分被拆除，如今又建起了更宽敞的新式舞台340座。每座戏楼舞台，都是春台庙会或秋台庙会唱大戏的重要场所。