在大西北甘肃省内陆腹地陇南，有个西和县。这个县有一座山，叫作仇池，中华人文始祖伏羲就诞生在这里；古老的“秦人”在这里居住生息，是其发展壮大的根据地；古老的氐族在这里发祥，建立过仇池国；而这个县还有一个奇特的七夕风俗，即每年的农历七月初七，由众多民间女性参与，逐渐演变而来的历史悠久的乞巧节。
　　 陇南西和县的七夕风俗非常独特。有专家考证，陇南七夕风俗与古代西亚的塔穆兹祭风俗，两者之间有很大的相似性，这种相似性，来自于历史上陇南与中亚的粟特人的文化交流，与古代丝绸之路通商贸易，有着直接的关系。
　　 七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的，最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”的诗句。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
　　 七夕节是一个古老的中国传统节日，其节日风俗的核心，是织女星崇拜和女性乞巧活动。七夕节的起源，可以追溯到遥远的观象授时时代，《夏小正》七月关于织女星的记载，就流露出个中端倪，七月七日的节期，则确立于东汉晚期。从魏晋到隋唐，这个以女性乞巧风俗为中心的节日，就有了基本定型。两宋时期，七夕节兴盛一时，出现了大量前所未有的节日风物，如摩睺罗、种生、谷板等，不仅节日的规模盛况空前，而且，在某些地方，节日的时间，也从原来的七月七夕一夜，延长为七月六日和七月七日两天，在东京汴梁，甚至从七月初一开始，整个城市就呈现出浓郁的节日气氛。《东京梦华录》《武林旧事》《梦梁录》等书，对此都有翔实可靠的记载。
　　 陇南西和的七夕节，规模盛大，气氛热闹，节期从七月初一到初七，一直延续七天，而且自始至终，都伴随着各种各样的歌舞、祭祀、游艺活动。陇南七夕的“乞巧歌”别开生面，从初一到初七，节日的每一个环节，都有相应的歌曲，这些歌曲由乞巧的女性创编、传承和演唱，曲调哀婉，至于其歌词，则或者表达对巧娘娘（织女）的思念之情，或者是宣泄女子们对女性苦难的悲叹，或者吟唱当地风光，或者讽诵世态人情，内容多样，内涵丰富。因此在民国时期，就引起了当地文人的关注。陇南地区独具一格、古风犹存的七夕风俗，被名列国家级非物质文化遗产名录，在很大程度上，与学者的关注和研究是分不开的。
　　 陇南乞巧风俗尽管独具一格，但历来文献中却绝少记载，在清代晚期至民国的县志中，也只有寥寥几笔的勾勒。如乾隆三十九年抄本《西和县志》仅记载：七月七夕，人家室女陈瓜果，拜献织女星以乞巧；乾隆六年刊本《成县县志》记载：七月七夕，人家室女束豆苗置碗，拜献织女星以乞巧。
　　 西和县民俗专家杨克栋老先生从2003年开始，通过对西和县和紧邻的礼县七夕风俗的实地考察，撰写了调查报告《仇池乞巧风俗录》，详细介绍了仇池地区的乞巧风俗，为我们了解陇南七夕风俗，提供了较为可靠的资料，是对陇南民俗文化之一的西和乞巧节活动的抢救性贡献。
　　 陇南各地的七夕风俗，在具体细节上或略有差异，以时间为序，整个活动大致可以分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特征性的仪式，因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式，以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制作等。其活动时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整，在全国绝无仅有。
　　 陇南西和七夕节日活动，历时七天，规模盛大，气氛热烈，节日活动独具特色，与其它地方的七夕节相比，体现出极大的独特性：第一，陇南七夕节隆重而盛大，是当地一个重要的节日，对于未婚姑娘来说，其重要性不亚于春节。第二，陇南七夕节从七月初一，甚至六月三十日夜开始，一直到七月初七夜结束，历时长达七天八夜，这是其他地方的七夕所没有的。第三，陇南七夕节自始至终由一系列复杂、完整的仪式构成，这些仪式环环相扣，依次展开，缺一不可，具有浓厚的象征意味，殊非其他地方形同儿戏的七夕风俗可比。第四，陇南七夕节中的每一项仪式，都伴有相应的歌舞，搭桥有《搭桥歌》，迎巧有《迎巧歌》，乞巧有《乞巧歌》，送巧有《送巧歌》，曲调多变，歌词丰富，且伴有相应的舞蹈，这在中国各地七夕节风俗中可谓绝无仅有。第五，陇南七夕节是当地姑娘们的集体性节日，具有浓厚的集体狂欢色彩，而其他地方的七夕活动，则大多是各家小儿女在自家的院落里单独进行的。第六，陇南七夕风俗中，有两件节物，即纸扎的神偶“巧娘娘”和彩带缠绕的“巧芽”，发挥着重要的作用，这在其他地方也甚少见。
　　 有好多网站说，陇南的七夕乞巧文化活动是秦人遗风，但却没有进一步的说法。无疑，陇南是秦人发祥地、秦国发祥地、秦文化发祥地、秦陇文化发祥地的主要地区之一。“秦人”这个称谓，最早出现在周孝王时期，到了秦襄公建立秦国之前，秦的范围包括甘肃陇南、天水和陕西宝鸡一带，后来，随着秦国势力的逐渐东移，陕西全部、甘肃一部、山西和湖北一部、四川大部，都成了秦地，这里的民众就都是“秦人”了。所以，“秦人”是有狭义和广义区别的，不能一概而论。不可否认，作为陇南民俗文化形态之一的西和七夕乞巧活动，带有秦陇文化的特征，但是，七夕乞巧这一文化活动，是遍布中华大地的汉民族的主要文化活动之一，很难说它是某个具体氏族部落的遗风。
　　 至于有专家说，陇南的七夕风俗与古代西亚的塔穆兹祭风俗，两者之间有很大的相似性，这种相似性，来自于历史上陇南与中亚的粟特人的文化交流，与古代丝绸之路通商贸易，有着直接的关系，也值得商榷。“与古代丝绸之路通商贸易，有着直接的关系”，是可能的，经贸往来，必然伴随着文化交流，但不同民族、不同国度的文化，无论相互影响、融合、吸纳的程度如何，都不会改变本民族、本区域文化最本质的内涵。相似并不等于相同，何况，对于织女星的崇拜，只属于中华民族自身创造的古老的故事传说，以及由这个故事传说所派生出来的一系列民俗文化活动。
　　 中国的七夕风俗和乞巧文化，只属于中国。陇南独特的七夕乞巧民俗文化，在中华博大精深的民俗文化当中，只是其中一个很小的组成部分。作为陇南人，我们很骄傲，我们没有在漫长的历史文化长河中失去自我；但也很清楚，我们不需要用外国的、异域的文化，来装点、粉饰和拔高我们的文化内涵——正因为是陇南的，才是全国的，乃至是世界的。