给县长送完信，白灵顺便看了哥哥白孝文。孝文给她讲述了差点抓住鹿兆鹏的经过，白灵既担心兆鹏的安危，又憎恨孝文的狠毒。孝文说他是职业军人就是吃这碗饭的，白灵巧妙而暗含讽刺地回了一句：“这碗饭可是拿共产党的人肉做的！”她跟这个冷酷无情的哥哥也彻底决裂了。回到城里，听到革命同志不断被叛徒出卖投入枯井，她感到“整个国家正在变成一架越来越完备也越来越强大的杀人机器”，在这白色恐怖的天空下，白灵彻底成熟了，她的革命信念更加坚定，斗争形势把她变成了一个愈挫愈勇的革命女性，一个不屈不挠的巾帼英雄。在教会学校上学期间白灵继续从事革命活动。教会学校的学生几乎都成了达官显贵的阔太太，而白灵却不为所动，坚决而智慧地拒绝了省府秘书的求婚，显示了革命者淡泊名利的高贵品格；学校陆续有学生被抓走填了枯井，她非但没有害怕退缩，反而怀着悲愤的心情勇敢地申请入党；当兆鹏为战友的相继被害而声泪俱下的时候，白灵却说：“我讨厌男人哭哭咧咧的样子。”缺少斗争经验但绝不缺少斗争激情的白灵，每一句话都简捷明了心直口快，绝不动摇也毫不退缩。她在革命最危急的时刻加入了组织，并按照组织要求和鹿兆鹏以假夫妻名义开展工作。入党后白灵对兆鹏说：“我想到奶奶讲的白鹿……我想共产主义就是那只白鹿？”奇妙的比喻源自白灵心中纯洁美好的愿望，共产主义不就是百灵鸟向往的自由天空，不就是白鹿精灵出没的幸福乐土吗？
　　 革命形势依旧严峻。当获悉郝县长被枪杀的消息后，白灵的内心受到了沉重的打击，她变得郁郁寡欢。鹿兆鹏劝解不下时对她说，革命同志必须要有能吞咽刀子的硬功夫。白灵擦去眼泪，坚强地说我把刀子咽下去了。兆鹏告诉她，“我们还得学会容纳仇恨。”两个人相互鼓励而振作起来，开始重新编织地下组织的大网。她按照他的安排秘密传递情报，锄奸任务得以顺利完成，成功地处决了给三十六军带来灭顶之灾的叛徒姜政委。怀着胜利的喜悦他们举杯庆祝，祭奠了战友也感动了彼此，爱情的洪水淹没了两个惺惺相惜的革命者。经过斗争的洗礼，志同道合的两个人，从假扮夫妻的革命同志变成了患难与共的革命伴侣。沐浴着爱情阳光的白灵更加富有斗争激情，她积极组织学生运动，宣传抗日主张，对来到西安宣讲消极抗日政策的陶部长进行质问，在得不到答复的情况下她高喊一声：“打这个小日本的乏走狗！”随即半截砖头撇上了讲台，砸中了陶部长的鼻梁。学生们义愤填膺，走上街头游行示威。巾帼不让须眉，白灵的勇敢和胆识在这次斗争中充分表现出来。此次事件后白灵身份暴露，只好怀着身孕辗转来到了南梁根据地。
　　 一到根据地，她“就有一种受虐待的小媳妇回到娘家的舒展和放松的畅快感觉。”跟大城市相比，根据地的条件可想而知，但是她很开心，一心扑在工作上，当文化教员，做军部秘书，替战士缝补衣裤，为部队创作军歌，体现了革命乐观主义精神。她有鹿兆鹏给廖军长的纸条，却迟迟没有拿出来，军长问她为何不早点拿出来，她说不愿意受到特别照顾，体现出共产党员的崇高觉悟。然而，随着潜伏特务事件的发生，根据地开始了无异于内乱的肃反运动，继而差点陷入了灭顶之灾。左倾路线滔天罪，反动帽子满天飞，从西安去的同志一个个被审查，一批批被活埋，许多替同志说话的各级红军干部被囚禁，连创建根据地的廖军长也因为批评毕政委的错误而被捕，等待着被活埋的时刻。这真是中国革命的悲哀！可怕的是这样严重的从内部扼杀革命的极左路线远远不止一次，而哪一次又不是亲痛仇快呢？
　　 白灵不怕死，她早已把生死置之度外；她遗憾的是不能死在战场上，却死在自己人手里；她愤怒的是一批批革命同志无辜被杀，这显然不是肃反而是阴谋。她不会屈服，屈服就是软弱；她不能沉默，沉默就是纵容。她对毕政委的一顿怒斥，酣畅犀利，入木三分，彻底揭穿了阴谋者丑恶的嘴脸——
　　
　　 “你的所作所为，根本用不着争辩。我现在怀疑你是敌人派遣的高级特务，只有经过高级训练的特务，才能做到如此残害革命而又一丝不露，而且那么冠冕堂皇！如果不是的话，那么你就是一个野心家阴谋家，你现在就可以取代廖军长而坐地为王了。如果以上两点都不是，那么你就是一个纯粹的蠢货，一个穷凶极恶的无赖，一个狗屁不通的混蛋！你有破坏革命的十分才略，却连一分建树革命的本领也不具备！……”
　　
　　 毕政委被白灵骂得烧骚得坐不住了，很快就宣判了她的死刑。
　　 她在一个漫天飘雪的夜晚被活埋。同一天，她的家乡白鹿原也下了一夜的雪，她的父亲、奶奶、姑姑也都做了相同的梦，一只白鹿含泪飘过白鹿原……美丽的百灵鸟再也不能歌唱了，神奇的白鹿也看不见踪影。而那个给根据地带来灾难的政委，不过是向上级领导承认了错误后就改名换姓竟得善终了。如果没有中央红军及时到达陕北，如果没有周恩来的刀下留人，就连根据地的创建者廖军长也会成为无处喊冤的鬼魂……回头看看，让三十六军全军覆没的姜政委，给南梁根据地差点带来灭顶之灾的毕政委，我们不难发现，历史在可怕地重演——而这些悲剧，都是来自真实的历史事件而非纯属虚构。
　　 回望历史，我们百感交集；反思悲剧，我们不寒而栗。一个追求自由解放的队伍，在自己阵营内部进行的残酷杀戮，竟然比白鹿原上的封建围剿有过之而无不及。二者之间有没有共同之处？我想是有的。尽管一个是在封建礼教的堡垒内鞭挞反抗者，一个是在追求解放的阵营中活埋自己人，但却有着相似的根源，那就是自古以来国人身上的劣根病毒在疯狂滋长，是唯我独尊的独裁思想在暗中作祟，是道貌岸然的虚假正义在蠢蠢欲动，是权欲熏心的疯狂屠杀在人间上演……明显不同而值得庆幸的是，我们的革命是为天下劳苦大众得解放的革命，不是为某个人、某个集团谋利益的革命。因此，尽管我们的革命免不了错误和自戕，但是革命组织总是能及时意识到问题所在，迅速清理自身的病毒，使它的肌体恢复健康，让人性的瘟疫随风而去。这就是我们的革命运动不同于以往任何革命性运动的先进性所在。
　　 是的，先进，无私，理性，是白灵的反抗跟田小娥的反抗截然不同的地方。相比于田小娥分裂的性格和矛盾的一生，白灵是那么的单纯和统一，就像那只白鹿，通身洁白无瑕。她开朗，聪颖，美丽，善良，她的一举一动在读者眼里都充溢着美好，她是反抗传统卓有成效的女性形象，是读者心中扼腕叹息的女中豪杰。如果说田小娥的反抗是一己之反抗，是为自己命运的反抗，是尚未完全觉醒的、不彻底的抗争的话，白灵的反抗就是女性个体到女性群体的反抗，是为千千万万劳苦大众的解放而反抗，是完全觉醒的，有理想、有追求、有组织、有纪律的，正义的、必胜的抗争。她不仅是封建礼教的彻底反叛者，而且是进步思想的勇敢传播者，革命理想的坚定实践者。
　　 假如白灵的父亲不是疼爱她有些“失去原则”的白嘉轩，那么她能否从小就接受教育，逐步觉醒呢？假如她没有据理力争，有勇有谋地争取进步的机会，那么她是否也仅仅是个有文化的农村女性呢？假如她反抗封建婚姻不够彻底，或者说她的家庭决不允许她自由选择自己的婚姻，她的命运是不是又将划出一道惨淡的轨迹呢？再假如她不是女性，那么凭她的能力完全可能成为红军的优秀干部或者卓越的指挥员，是不是就可以不被迫害或者不至于那么早牺牲？假如她的性格不是那么刚烈，是不是她就能等到被解救的那一天，或者是被悄无声息地活埋？……假设毕竟是假设。因此我们说，白灵的形象是极其难能可贵的。她是一位逃脱了封建礼教牢狱的，砸碎了世俗婚姻镣铐的，袭击了反动统治鼻梁的，揭批了独裁分子阴谋的，闪耀着人性光辉的巾帼英雄。在那个年代里，在那个家庭中，在那种形势下，如果没有刚烈的个性，崇高的信仰，顽强的意志，纵然有一百个白灵，也会被各种恶势力合伙剿杀。
　　 白灵的性格中天生就充满了反叛因素，她逃出封建家庭，积极参加女子运动，无悔追求浪漫爱情，是一个优秀的地下工作者，也是一位难得的妇女干部。可惜在革命队伍的内部斗争中，她嫉恶如仇、刚如烈火的性格和爱憎分明、绝不屈服的态度，使她很快就得罪了掌权者，早早地凋谢在黄土高原上。
　　 田小娥的死无疑是悲惨的，而白灵的死却是极其悲壮的。鲁迅先生说过，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。白灵的不幸牺牲是她个性的悲剧，也是革命、民族和历史的悲剧，有着重要而深刻的反思意义。历史决定了斗争的进步性，民族决定了斗争的复杂性，革命决定了斗争的艰巨性，个性加速了矛盾的激化，用个人的牺牲换来了朗朗的晴天。虽然她“生如闪电之耀亮，死如彗星之迅忽”（高君宇），但是她英勇奋斗的短暂一生和忠诚不屈的优秀事迹，必然激励着无数的妇女起来斗争。
　　 那么，这个美好的形象为什么会如此鲜活生动呢？卞寿堂先生在《走进白鹿原》一书中写道：“《白鹿原》中塑造了一个令读者难以忘怀的、个性特别鲜明的年轻女革命英雄白灵的形象。这个人物所以那样生动逼真，跃然纸上，这是与她的人物原型——巾帼英雄张静雯烈士那感人的英雄事迹和可歌可泣的真实斗争经历分不开的。”是的，张静雯是真正的白鹿原上人，她从小就性格刚烈，打抱不平，周济穷人，追求进步，后来投身革命，揭露国民政府的投降卖国政策，痛打蒋介石的亲信戴季陶，批驳根据地的左倾路线。如果说田小娥来自于贞妇烈女的反向综合虚构，那么白灵就来自活生生的现实人物重生。
　　 陈忠实先生也讲到了白灵这个角色的来历。他说自己在构思小说的时候，苦于找不到一个白鹿原上真正的革命女性，直到看到一本《革命英烈》的小册子的时候，他的遗憾不存在了。但当他读到这位革命女性在极左运动中被当作特务活埋的时候，“我的捶拳吁叹的失控状态，就在这一刻发生了。”作者叹息地说，她们是革命的先驱，对信仰坚贞不渝，他们义无反顾的牺牲精神，是这道古原的骄傲；但是他们却几乎无人知晓，他们被遗忘得太快，也太久了。
　　 是啊，如果不是这部小说挖掘出了小册子里刊登的英烈事迹并写成了小说，那么他们的事迹可能还会继续被遗忘，甚至会随着时间而遗失——而这，不得不成为我们革命的遗憾，历史的悲哀，这也是值得我们反思的地方。
　　
　　 结语
　　
　　 除去以上详述的几位女性外，《白鹿原》中还为我们讲述了其他女性的悲剧。例如：在瘟疫中灵魂附体悲惨死去的鹿三的女人鹿惠氏；在年馑中活活饿死也不给婊子“腾炕”的白孝文的女人大姐儿；聪明伶俐渴求真爱，被夫家侮辱而含恨上吊的车木匠的女儿小翠；无辜被掠，折磨致死的土匪窝的玩物黑牡丹；苦于无后，被迫借种的白孝义的女人白康氏；孤苦麻木，虔诚朝拜的鹿子霖的女人鹿贺氏……
　　 当然还有看似一生安稳，幸福美满的几位女性，如：恪守妇道，封建世故的白嘉轩的母亲白赵氏；至善至美，温柔敦厚的朱先生的女人朱白氏；知书达理，温柔贤淑的鹿兆谦（黑娃）的女人高玉凤。她们的区别在于，相比吴仙草，白赵氏显得过于强势，朱白氏又过于神圣，而高玉凤却似乎趋于完美。如果认为她们的一生不是悲剧的话，那么我们不妨做个假设：假如她们不是走入了这个相对仁义的家庭，不是遇到了那个相对中意的丈夫，那么结果会如何呢？要知道，在那个社会中，她们看似平安幸福的一生，是由无数个偶然的变量串联起来的表象。所谓“失之毫厘，差之千里”，仅仅某个变量发生了变化，那么她们的命运就可能走了大样，而变得未必幸福，甚至悲哀，而难得善终了。另外，她们看似温柔贤淑的背后，是心底里就默认了父母之命、媒妁之言的世俗规矩，自觉遵守着三从四德、三纲五常的封建戒律，无奈或者无意识地在礼教的高墙大院内走完自己的一生，而不敢有“过多”权利的追求和争取。社会因素种种的巧合是客观条件，个人因素乖乖地服从则是主观原因。因此，只能说她们是那个时代女性中常见的顺从者和少见的幸运者。
　　 最后我们不禁要问，《白鹿原》中那些惨死的女人们，谁是她们悲剧的幕后总导演？她们的悲剧能给我们怎样的启示？有着怎样的现实意义？我想，导致她们悲剧的根源，应该不是某个人，也不是某个家族，更不是那个白鹿原，而是无数个人，无数个家族，无数个白鹿原构成的那个乌云压顶的、残存着封建流毒的社会！历史发展到那样的阶段，在那个日薄西山的社会中，必然会涌现越来越多的觉醒者，必然会发生此起彼伏的反抗，也必然会导演出极其惨烈的人间悲剧，当然也必然会为它自己挖掘好坟墓，然后一步步走向死亡，而被民主自由的新社会所代替。
　　 一曲曲女子的挽歌，已然敲响了旧时代的丧钟。
　　
　　 参考文献：
　　 1、陈忠实.白鹿原[M].北京：人民文学出版社，1997
　　 2、陈忠实.寻找属于自己的句子[M].上海：上海文艺出版社，2010
　　 3、卞寿堂.走进白鹿原[M].陕西：太白文艺出版社，2005
　　 4、宋雅.《白鹿原》女性人物形象分析[D].湖北文理学院.2012-2013百度文库/专业资料/人文社科/文学研究
　　 5、王仲生.“革命”符号里的白灵和黑娃——《白鹿原》人物论之一[J].《唐都学刊》,2013,29(1)
　　 6、悠月吟.白鹿原上的媳妇们——解读《白鹿原》中女性的爱情观和婚姻观[J].百度文库/教育专区/高等教育/文学
　　 7、百度百科.田小娥[J]