罗子山，大小山峰90座，主峰1378、7米，辖辰溪、溆浦、中方三县。伫立主峰之巅，登高振臂一呼，风声嚯嚯，苍山泱泱，旷野铺绿，田园生辉，是故情满胸腔，更着心旷神怡。
　　 罗子山之名，源于隋唐之际的道长罗公远的儿子，他曾经隐居此山，潜心修道而名。民间流传，罗本一得道高人，悟道罗翁山。罗翁山又名罗公山，即洪江市的八面山。八面山与罗子山同属雪峰山系，相距百余公里。姑妄猜测，罗道长非平庸之辈，不太像“一朝闻道夕可死”的为悟道而悟道之人。八面山与罗子山，都是雪峰山系中的“天之骄子”，老子所据之山名罗公山，儿子所据之山名罗子山，此中寓意，值得把玩品味。尔后，历几番物换星移，世道变迁，似乎也印证了两山钟灵毓秀，蕴含天机。
　　 世上事总是山不转水在转，水不转云在转。八面山与推翻大明王朝的李自成隐踪、老死之谜转到一起去了。当地百姓乃至一些专家学者认定，八面山就是李自成的隐踪与葬身地，那里不仅有许多历史遗存，如点将台，演兵场、战场旧址等，民间也有不少有关李自成的奇闻轶事。虽然不成共识，也不获公认，但借助李自成的灵魂，八面山赢得了身价，只要李自成死于何处一天没有揭晓，八面山的神秘感就一天也就不会消失。
　　 相对于八面山，儿子的罗子山更是不同凡响，甚至“青出于蓝而胜于蓝”。在中华民族争为了取民族独立和人民解放，前赴后继、流血牺牲的近代岁月里，罗子山是湘西共产党人从事革命斗争的主要依托，巍巍乎山之雄姿，悠悠然山之灵气，哺育了米庆舜、米月娥等革命先烈。辰溪陈策等共产党人创建、领导的“湘西纵队”，也诞生在罗子山下，战斗在罗子山下。“湘西剿匪”在辰溪打过三仗，“罗子山之战”为三仗之一。罗子山，红色摇篮，革命根据地。尽管罗子山远离井岗山，湘西远离江西，罗子山的瑶乡远离陕北的窑洞，但井岗山的星火，江西、延安的光芒，却一直照耀这块土地。罗子山下的各族儿女，走着与井岗山相同的路，举着与江西、延安相同的旗，走出了罗子山的风采，举起了罗子山的传奇。
　　 罗氏父子选择在八面山与罗子山上修行悟道，既源于出家人的本能，更源于道学“无为而治”的本义，但父子俩终归因山之名而得以长存于世。“仁者乐山，智者乐水”。罗氏父子既是仁者，也是智者，因为除了山的崇高，还有河的绵长，千里沅江就在八面山与罗子山脚下奔腾不息，流淌经年。
　　 年轻的罗道长把视之无形、听之无声、觅之无踪，却又无时无处不在的“道”带到了罗子山上，标志着罗子山从自然状态走上了开化的进程，即进入文明。从这一天开始，罗子山以另一种姿态屹立于天地之间，屹立于辰溪、溆浦、中方三县的交汇点上，阅尽三县古往今来，纵览千年世事沉浮。
　　 “道”是信仰，更是文化。但早在魏晋时期，江南已是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”了，山山水水，佛光普照。而到了大唐王朝，李渊父子仍然奉“道”为国教，因为道教学派的创始人老子名李聃，李氏父子不能数典忘祖。但是，李唐王朝政治开明，既尊道也容佛。罗氏父子系道家信徒。想当初，罗子山主峰顶上道徒出没，道观肃然，虽然今天已为佛所居，并且是经政府批准的合法佛教重地，罗峰寺每年都会遵照佛教仪规，举行盛大的朝山拜佛，2011年还被政府授予先进宗教场所。但这一切，改变不了是“道”首先登上罗子山的历史事实。道的淡出与佛的昌兴，符合佛与道的生存传播规律。
　　 佛传入中国，就开始了中国化的进程，与儒、道握手言欢。年轻的罗道长带上罗子山的是道教文化，他去后却来了佛教，而且还后来者居上，道观成了寺庙，这恰恰与“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道学核心价值理论——“无为而治”相吻合。就佛、道而言，佛提倡普渡众生，面向天下之人；道主张“无为而治”，面向少数精英。佛的受众面比道更加广泛，换成今天的话，那就是说佛更有群众性、普世性。但道也罢了，佛也罢了，当初的罗氏道长也好，后来的佛门弟子也好，他们都是把罗子山由蛮荒引向开化，引向文明的，这就足以让罗子山下的三县儿女满怀敬意，包括无神论的我，自然也在其中。
　　 佛、道都属于宗教。宗教是文化，是信仰。宗教从哲学高度为人立规定矩，教化人，这是宗教的魅力所在，也是宗教能够成为人的信仰的关键所在。文化与信仰，从来就是崇高的，圣洁的，人只能仰视，不能俯视。山以人为峰，海以天作岸。人以什么为峰？人以文化信仰为峰。年轻道长上罗子山上悟道，佛门弟子罗子山上参禅，宗教文化弥漫开来，直到今天，依然满山氤氲。罗子山，文化之山，信仰之山！
　　 名山不一定是大山高山。名山与海拔、体积没有必然联系。喜玛拉雅山高得无山可及，但名气远不如黄山、泰山、太行山，更不如江西的井岗山、延安的宝塔山。名山是由名人造就的，是由重大事件造就的，名人与事件构成山的故事，山的品位，给山铸就灵魂，名山之名，由此而来。罗子山之名，既源于罗道长隐山悟道和佛门弟子打坐参禅，更源于人世风云际会。当这些都上升为文化时，名山也就随之诞生了。
　　 上个世纪前半期，一个英雄辈出、中原逐鹿的大变革、大动荡时期。先有“雪峰部队”“湘西纵队”先后诞生、战斗在罗子山下，后有“湘西剿匪”在罗子山下摧枯拉朽，这两件事是罗子山最为流光溢彩的篇章。尤其是“湘西纵队”的诞生与壮大，把罗子山推上了一个新的高度，由地理概念的大山高山，转变为历史丰碑，向上是它不改的姿态，鲜红是它不变的颜色。大湘西，当年各种各样的地方武装难计其数，或举长茅，挥大刀，或操长枪，架短炮，占一山而称大王，踞一地而号霸主，既有打富济贫、替天行道的，也有杀人越货、偷鸡摸狗、凌辱百姓的。惟有罗子山孕育了一支红色武装，为湘西的解放与剿匪的胜利，写下了辉煌一页。罗子山，革命的山，红色的山，英雄的山！
　　 第一次走近罗子山。越溪涧，跨沟壑，攀野藤，扯树枝，手脚并用，登上罗峰之巅。峰顶的地面上，古人埋了一块像罗盘的小石碑，人踩在上面，实打实的一脚踏三县，双目观三邑。从隋唐之际年轻的罗道长上山悟道开始，到我这只脚踏在这块石碑上，岁月轮回了一千多年，人世历了无数度这变迁，而不变的永远是青山。罗子山，不老的山。
　　 山下，酷热的夏天还在纠缠不休，而山上已是秋雨霏霏，秋风潇瑟。被雨打湿的风，紧一阵慢一阵地吹，透着一丝深秋的寒意。站在罗峰寺的大门外，目睹班驳的高墙和香炉里的一缕青烟，远眺山下的田园乡村和平静的罗子山水库，还有那条养育了罗子山、养育了大湘西的千里沅江，既在一望之中，也在一望之外；既一步之遥，又远不可及。红尘世俗与佛门净土，人间烟火与仙风道骨，生活在同一块土地上，却不在同一种意境里。
　　 “直上白云第几重，纷纷晓露（?）孤松。自知不是神仙侣，空坐罗公九十峰。”清初，辰溪才子米元倜登罗子山作七绝，流露出一丝人生况味。老先生可能怀才不遇，故有“自知不是神仙吕，空坐罗公九十峰”的抑郁情怀。老先生是否迂了点。宋人林和靖居西湖孤山，梅妻鹤子，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”不是也留下了千古美谈吗。今人更加豁达，直言“金山银山，不如绿水青山”。
　　 罗子山，永远的山。