颂歌，是赞美、祝颂的诗歌，这也是诗歌一种类型。美好需要称颂，古今中外皆是。但诗歌绝不能等同于颂歌，诗歌若只会为君王唱赞歌，那诗歌就成了献媚，献媚的诗歌，只能在被鄙视中没落！
　　 有用性，也是文化和精神产品的价值之所在，那诗歌有什么用？
　　 它是历史的记录，《格萨尔》《荷马史诗》就是史诗的经典；
　　 它是神话的传唱，《公刘》《生民》就是最早走入诗经的创世传说；
　　 它是古人外交和交往的一种辞令，先秦的外交常引《诗经》典故。作为少数民族的交往，更有说唱的特点；
　　 它是陶冶教化审美的教材，能够提升审美境界；
　　 它也是对美好的称颂和礼赞，也是对美好向往的表达。
　　 作为诗歌的灵魂，也是它的核心价值，则是反抗不合理制度的精神武器，它是批判腐朽黑暗的闪电。
　　 沙俄时期，普希金、莱蒙托夫、普希金创作了大量追求自由的诗篇——《自由颂》《诗人之死》等。
　　 但丁的《神曲》，则奏响了欧洲文艺复兴的序曲。
　　 屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，屈原的名篇《天问》，从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说，乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等，对某些传统观念作了大胆的怀疑和批判。
　　 杜甫的诗被称为“诗史”，其创作的《春望》《北征》《三吏》《三别》等批判现实主义的名作，永恒在历史的波涛。
　　 可以说，最伟大的诗篇，都属于批判的诗，都是最能推动历史的诗篇，都是深刻批判的惊雷呐喊。批判，是诗歌反省净化的本能，是刺入腐朽的锋利刀锋，是照亮黑暗的闪电划破，是火炬引领前行的熊熊燃烧。
　　 成熟的诗歌，一定要跳出自恋，在关注苍生中，举起批判的刀枪。
　　 如果说，诗歌的童年是爱情，在为爱情而歌唱；诗歌的少年则是歌颂，在歌颂美好中追求；那诗歌的中年就是碰撞，是雷电交响的轰鸣。
　　 中国诗歌最大的堕落，中国诗歌最无奈的萎缩，中国诗歌最可悲的尴尬，就是诗歌无情地遭到读者的鄙视。
　　 诗歌的泛猎奇、泛美女、泛殇情、泛直白、泛浅陋、泛自恋、泛粉饰、泛庸俗，已让诗歌成了一种可有可无的呻吟 。
　　 中国的诗歌走到这样不堪，根本就在于丢掉了批判的诗魂，就是将诗歌等同于颂歌 。
　　 诗歌要走进读者，诗歌要走进生活，诗歌要走进历史，诗歌就要走进批判。诗歌就必须突破颂歌的藩篱，重新找回诗魂， 才能鼓荡在苍生的渴求，才能重新唱响：狂飙为我冲天落！