【菊韵】天古之极（赏析）
游戏积分：0
防御：【编者按】本章，老子谈“天古之极”，强调以慈为本，则士不武、将不怒、帅不与、主为之下，这就是不争之德，这就是用人之力，这就是配天古之极。全文共二段，第一段，老子紧接着上一章的“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”之话题，具体讲如何做。老子一口气讲了四种人，即善为士者、善战者、善胜者和善用人者，这四种人几乎囊括了当时的统治阶层，并教他们如何为慈，即善为士者，士慈，则不逞勇武；善战者，将慈，则不怒；善胜者，帅慈，则不与，避其锋芒，减少伤亡；善于用人者，国主慈，则不自高自能，谦和处下。第二段进行归纳，这就是不争之德，这就是用人之力，这就是符合天道人心，是顺天应人的最佳境界。“是谓配天古之极”，老子给予如此之高的评价，更多的是劝勉与激励，可谓用心良苦。谢谢耕牛！辛苦了！一路走来，勤耕不辍，值得学习！【编辑 叶雨】
1 楼 文友：远近 2017-08-11 14:34:55
这段解得好，与兵家的思想有些相似，用武的目的是不用武，是止戈；愤怒的时候不可出兵打仗；善于胜利的将军不和敌人正面交锋；善于用人的人，给人才展示才能的机会，甘为人下。经典！古今多少事例已经证实了这个至理名言。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
2 楼 文友：道法呼吸 2017-08-12 16:31:06
第六十八章
善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。
译文：善于带兵者不逞匹夫之勇。善于打仗者不会因个人喜好而怒发冲冠。战则常胜者不争一时之强。善于用人者，低调谦虚。
注：《孙子兵法》里，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”可以为本段文字之注释。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
译文：这就是不争之德，就叫借助他人之力，就叫与天道相匹配、相符合。自古以来，此理至极。
注：不争之德，用人之力，其实质就是无为与有为相结合。一阴一阳也，故“是为配天”——符合天的一阴一阳之道。
字解：
士：《説文解字》：士，事也。数始於一，终於十。从一从十。孔子曰：推十合一为士。凡士之属皆从士。（善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用一、十会义。孔子说：能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。所有与士相关的字，都采用士作边旁。）《康熙字典》 ：又官总名。又士卒。又男子通称。
配：《康熙字典》：《说文》酒色也。即：（控制）酒的成色。又《玉篇》匹也，媲也，对也，当也，合也。
心得：善为士者不武。故匹夫之勇，韩信不屑也。真正的武士不配剑，力拔山河的项羽不丈夫！既然虞姬不保，当初何必牛气？
善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。
译文：善于带兵者不逞匹夫之勇。善于打仗者不会因个人喜好而怒发冲冠。战则常胜者不争一时之强。善于用人者，低调谦虚。
注：《孙子兵法》里，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”可以为本段文字之注释。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
译文：这就是不争之德，就叫借助他人之力，就叫与天道相匹配、相符合。自古以来，此理至极。
注：不争之德，用人之力，其实质就是无为与有为相结合。一阴一阳也，故“是为配天”——符合天的一阴一阳之道。
字解：
士：《説文解字》：士，事也。数始於一，终於十。从一从十。孔子曰：推十合一为士。凡士之属皆从士。（善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用一、十会义。孔子说：能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根本道理的人，就是高明的士。所有与士相关的字，都采用士作边旁。）《康熙字典》 ：又官总名。又士卒。又男子通称。
配：《康熙字典》：《说文》酒色也。即：（控制）酒的成色。又《玉篇》匹也，媲也，对也，当也，合也。
心得：善为士者不武。故匹夫之勇，韩信不屑也。真正的武士不配剑，力拔山河的项羽不丈夫！既然虞姬不保，当初何必牛气？