闲读《聊斋志异》，发现书中出现有许多民间技艺的影子，虽然有的只是一笔带过，却“反映的是历史的真实面貌”，有着浓厚的生活气息，今天读来仍觉得有点意思。
　　 这本书所涉及的民间技艺大致有：口技、魔术、卖艺、看风水、跳大神、翻花、杂技、相面、算卦、针灸、按摩、女红等。这里不包括道士和鬼狐的奇幻手段。当然，可能自己看得不够仔细，有的技艺没有罗列出来。尽管如此，我觉得，《聊斋》中出现了这么多的民间技艺还是尤为可贵的，是清初十七世纪生活的真实写照，有一定的史料价值。
　　 提到口技，不由得想起了清朝初年林嗣环的《口技》那篇散文，文中精彩逼真的口技表演令人赞叹不已，不得不佩服口技艺术的魅力和表演者高超的技艺。而《聊斋》中就有两次关于口技的描述，同样是精彩绝伦，一篇为《口技》，一篇为《郭秀才》。不同的是，这篇《口技》描述的是借口技表演卖药，“此即所谓口技，特借之以售其术耳。”在《郭秀才》中，郭秀才“能学禽语，无不酷肖”，先后学燕子、杜鹃、鹦鹉鸣叫，“众益疑”，可谓惟妙惟肖，以假乱真，以现在人的眼光，也是大师级的人物了，估计上春晚没有一点问题。对了，该文中也有杂技的描写，文中“踏肩之戏”，我觉得有点像今天的叠罗汉。“前一人挺身矗立，即有一人飞登肩上，亦矗立；累至四人，高不可登；继至者攀肩踏臂如缘梯状。十余人顷刻都尽，望之可接霄汉。”可谓惊险刺激，有点像央视的《挑战不可能》参选节目。
　　 对于魔术，想必很多人不陌生，只是文学作品里有关描述魔术的内容不多，《聊斋》里却有两篇此类文章，分别是《偷桃》和《戏术》。偷桃是江湖艺人为了助兴大冬天变桃子出来；戏术则是空桶变白米，均是无中生有，令人称奇，他们与当今刘谦的技艺相比也是难分高下了。曾入选教材的《武技》文章中有卖艺的场景，细致生动，颇为耐读。文中人物李超在历下与一卖艺的少年尼僧交手的过程读后让人难忘，李终由于轻视对手而败北。故事告诉我们，强中更有强中手，为人处事要低调，凡事不可卤莽。同时，通过身为尼僧，竟拉场子卖艺这个细节，也为我们提供了一条当时世相的资料。毕竟，小说来源于生活。而书中的《蛇人》，主人翁“以弄蛇为业”，也算街头卖艺的吧，可能称之为杂耍更为合适。
　　 或许有农村生活经历的人，对看风水多少有点印象。《聊斋》中《堪舆》就是一篇有关看风水的文字。《淮南子》中有:“堪，天道也;舆，地道也。”堪舆即风水，中国传统文化之一。堪舆又称青乌，得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。文中两兄弟因争风水，在野外各自住处竟发展了两个村庄。关于风水，作者也有“青乌之术，或有其理”的评价。前些时候，去修武观音堂寻访，就发现该处有一通乾隆陆十年石碑，碑上刻有《汝宁府正阳县堪舆先生张凤仪风水论》，可见，看风水在当时较为普遍。至于相面、算卦，书中多有描述，像《医术》《果报》《妖术》等，有时让人觉得不可思议。针灸疗法最早见于战国时代问世的《黄帝内经》一书。它是一种“内病外治”古老而神奇的医术。明代是针灸学术发展的鼎盛时期，名医辈出。清初至民国时期，针灸医学由兴盛逐渐走向衰退。《聊斋》中《二班》里记载有“殷元礼，云南人，善针灸术。”他利用针灸为老虎治疗赘瘤，后进山遇群狼被老虎相救的故事，颇具传奇色彩。按摩在我国同样历史悠久，像《梅女》《人妖》均出现按摩的情节。其中《梅女》记述尤为详尽：“女叠掌为之轻按，自顶及踵皆遍；手所经，骨若醉。既而握指细擂，如以团絮相触状，体畅舒不可言：擂至腰，口目皆慵；至股，则沉沉睡去矣。”不难看出，梅女的按摩手法了得，她的按摩能给人以享受。随着医学科技的进步，按摩也与时俱进，如今，医疗按摩（推拿疗法）、保健按摩、运动按摩方兴未艾。《聊斋》中也关于女红的文字，《鸦头》中有“女作披肩，刺赫囊，日获赢余”，等等。
　　 可以说，《聊斋志异》题材广泛，内容丰富，尤其是书中关于一些“独门绝学”民间技艺的记述，难能可贵。这对于我们研究一些民间技艺有一定的参考价值，对传承和弘扬民间技艺有着深远和现实意义。《聊斋志异》，神秘且神奇。