老早就结缘了《弟子规》这本书，只是因繁琐的事情，加之心浮不定的陋习，它在我书柜里整整沉默了四年，近日，翻开扉页，上留“购于孔夫子网，2011年3月23日存念”，截至今日，正好是四年，不无感慨。不知道，我是否能通过自己的方式，注入自己对《弟子规》一点浅陋的理解，惟愿古圣先贤的加持，让它变成自己进德修业的营养，让疲倦的灵魂，早日得一份安然和自在。
　　 《弟子规》共分八个章次，分别是“总序”“入则孝”“出则弟”“谨”“信”“泛爱众”“亲仁”“余力学文”。除了总序是总的概括，相当于纲目外，其他部分，都可自成系统，却又息息相连。
　　 《弟子规》的纲目是：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”而这些文字，我们应看出有其渊源，实出自于《论语·学而》篇：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”两者几乎是直指的。而记录孔子言行的《论语》，在当时，也是传承了上古时代的思想，孔子他老人家一直崇尚周公“制礼作乐，立君臣之道，以德治国，教化天下”的思想，所以一生述而不作，以古圣先贤为行范，增删六经，对于《弟子规》本身，可以说是直承自《论语》的思想，而其礼的部分又原朔于六经之一的《礼记》，所以《弟子规》涵涉经典，与《礼记》同源一体，是儒家圣哲以不同形式传承的生活规则，这种规则给我们很好的行为世范，也让我们明白了，《弟子规》不仅仅是拿来背诵的，更是要我们去身体力行，自悟自修的一门功课。
　　 现代社会的发展，我们不能不寻找我们的根文化，孔子的思想，曾在一个时期被打入冷宫，而近现代西方国家却在这方面比我们认识的更诚恳，更理性，值得我们去思考。诚如在1988年，七十五位诺贝尔奖得主在巴黎发表联合宣言说的：二十一世纪的人类要生存下去，必须从两千多年前的中国孔老夫子那里汲取智慧。而二十世纪七十年代，英国大哲学家汤恩比教授，说得更直接，他说要想解决二十一世纪人类的社会问题，只有从孔孟学说和大乘佛法找到答案。我们国家在紧跟西方脚步的同时，是否也该反观自鉴，看看那些世界顶尖级的人物，他们在想什么，做什么，他们在学什么？是我们弃而不谈的老祖宗的文化，是古圣先贤们教育我们怎样安身立命，怎样修身齐家，怎样治国平天下的智慧大道。好在，现如今，已经有更多的仁人志士在亡羊补牢了。我相信，这种教育的渗透力，会让我们每一个人受益。
　　 写到这里，我还没有真正介入正文内容，因为在学习的过程中，我也要消化吸收前辈先贤的理论。这种铺垫是应该的，不想囫囵吐枣一番，品读的过程是学习的过程。老师曾说，精读经典一部，胜读杂书千本，诚哉，信矣。《弟子规》从影响性上，有学者认为仅次于《三字经》，所以，我相信它的生命力，不仅仅是停留在口头上，它的爆发力和凝聚力，会让我们像感受种子破土而出一样，旺盛的生命力，扎根在最肥沃的土壤里，上则吸精饮露，传破空长鸣之音，下则溯源追本，连诸子百家之心。学《弟子规》，应该认识一个核心问题，在教理方面，它一直围绕着一个原则，就是“伦理道德”问题。古人有“人无伦外之人，学无伦外之学”的说法，我想这点既是它的优势，也是它常被非议的地方，因为时代在发展，我们完全以古人的思维生活显然有不切实际的成分。在此，我们也要辩证地考量，正如婴儿洗澡，取其重而弃其轻，哪些能成为我们的营养，哪些要适时变通，需要我们具备智慧之眼。
　　 我不能说我是一个完全的复古派，可我骨子里有古文化情结。我的老师曾为我写过多首镶名诗，其中有一首，我一直觉得它是一种对我的鞭策，也是一个方向，恭录于此，以表心志。
　　 修道人伦立根基，超凡入圣在此时。
　　 金丹何曾离佛性，万有玄通先天气。
　　 儒家的文化，道家的文化，佛家的文化，本是中华泱泱古国固有的文化，我们不能厚此薄彼，妄自菲薄。所以，在学《弟子规》的过程中，也是我怎样学会“厚道做人，谦虚为人，宽忍待人，博约学人，精进强人”的过程。《弟子规》，你何尝不是映射万千世界的一面镜子，而，那颗本来明净的心，是圆的，是方的，也是无相的……