这句话是说，身为孝子，父母或老人去世三年，我们要心存悲痛，时常哭泣来缅怀去世的亲人。常常怀念父母亲人，体悟他们在世时因没有尽到孝道而生惭愧心。古人特别注重守孝三年，这里既有对父母亲离世痛苦的思念，也有一些存孝修心等更深的道理。居处变就是说，居住的地方要发生变化，比如夫妻之间在这些时日，要存清净之想，不该越礼无规。古人多以守墓为主。酒肉绝就是告诉那些真心守孝之人，远离酒肉，以一颗清净心祭奠缅怀并反思父母对自己数不尽的恩德、教诲。
　　 现如今，时代变了，一些古人的理法不被理解，当然，在行孝的方式上，也必然改变，因为外坏境变了，人口剧增，公墓林立，几乎不可能在墓前再像古人一样搭建一个草房来守孝了，但是我们，可以把孝道守在心里，外在的形式有其深意，但内在的存心才是根本。中国文化有一个很大的特点，就是阐扬了心的特性，可以作为一门学问来深入研究。万事万物存乎一心，比如中国成语中的“心想事成”，若想成就事情乃至事业，也是以心的本愿为根基的。所以，中国文化特别注重内在的修为，在守孝的认知上，也要理性的看待。
　　 我的老师常年在京工作，他的母亲去世后，他虽然不能在形式上尽孝守孝，可他背后的那颗孝心我看的很清楚，母亲去世后，他专门著述缅怀母亲，写母亲一生的故事，写的非常感人，每每读到动情处，潸然泪下。这不仅仅停留在一些口头上，而是一份赤子之心的感召，那个背后的力量我不便述诸笔墨，但孝的本体，我们应该有所认知。写到这里，人们不免觉得中国文化似乎一直在阐扬形而上学，宣扬唯心思想。其实，我觉得这是有误读的，马克思主义哲学里的形而上学，还不是中国本文化意义上的形而上学，很多人都有这样的认知，我在二十六岁之前，也曾为此迷惑多年。当年上大学，读苏树华的《大华佛家智慧》时，曾经读到“马克思主义认为的眼耳鼻舌身意六根统摄的六识属于唯心的范畴，而在佛家来看，这还不算唯心的范畴，而是唯物的范围时。”我为此豁然开朗，一下明白了后面的意思，犹如醍醐灌顶，让我进入那种非关文字字面的精神境界。那时我才发觉中国文化的“心”文化，并不单单是通过逻辑思维对字面推理那么简单，确实还有其深意。
　　 前些日子，读到刘力红教授的《思考中医》中一段话，觉得很有意思。他谈到中医学，是一门形而上和形而下兼而有之的学问，为什么会这样呢？从我们中华文化造字中就可窥端倪。藏象体系是中医学里非常重要的系统之一，中医和易学又渊源甚深，展开来谈不是行文要求。把外五行纳入到内五行就是医易同源的共性原则之一。我们学过解剖学都知道，人有五脏六腑，而五脏六腑对应着身体的外五行，比如心属于火，肝脏属于木，脾脏属于土，肺脏属于金，肾脏属于水。而这五脏的造字非常有特点，除了“心”这个字意外，其他任何一个字：肝、脾、肺、肾，都有一个“月”字旁，“月”在古时候，是“肉”字的变形，“月”通“肉”，代表肉体。而为什么这四个字有“月”字旁，而唯有“心”没有这个部首呢？其原因就是肝脾肺肾对应的木土金水都是有形有质的，它们都有内敛向下的本质，而唯独“心”不属于形而下的范畴，而是形而上的，它没有形质，并且火都是向上走的，火若向下就符合物理法则了。《西游记》里菩提老祖的居住所在地叫“斜月三星洞”就是表“心”的一个隐喻。所以说，中医学探讨的学问是人天学问，既有形而上的心学，也是形而下的器质之学，中医着重讲治未病就有其深邃意义，中西医的不同，可以从这个形而上者之谓道，形而下者之为器的方式上，找到异同点。
　　 所以我们看这中国文化乃至孝文化，不管是什么形式的存在，都是以一颗“心”为依托的，比如孝心，爱心，善心、真心、良心等等，无出其右。现代人不理解古人的存心，其实是不明白为什么这个形而上的东西，是和心有关，一切形式的表现，是本于心的认知，在这里，我们应该以开阔的胸襟来看待古人的思想和处事风格。这样，才能海纳百川，古为今用了。