《弟子规》的“入则孝”章节写完，进入“出则弟”部分，常常因俗务冗繁，停停歇歇，所以没有一气呵成的贯通感。写的文章也因学养所限，没有让自己满意。只是借《弟子规》的文字，来发现自己的不足，来提升自己的学养，通过读书明理来贯穿所思所悟，以这点肤浅的见解来供养我的师长和所有帮助过我的人。
　　 本来，写完入则孝，就不想再写，因为之前读了一些书，发现自己这样的著述，并不扎实，语言也不够严谨，我也不想因著述博得名声，尤其是写关于传统文化方面的文章，关于挽救世道人心的著述本来对这个浮躁的社会应该说是有益的，若能无违圣贤的教导，有益群生的身心本来是值得倡导的。可是我自己的那些“藤葛”我自己清楚，自己既不是写作高手，语言组织能力也不强，更没有多少道德学养，传统文化本来也不是主流媒体宣传的方向，也不能算是广大民众的追求目标。况且，真正安心读书的人也少了，写这样的文章，未必有人去看，去思考生命的意义。一位佛家前贤曾有专言：“至于著述立说，这是古今大德祖师的事，像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述。所有经律论，过去祖师们已有极好的注解，研究起来也满够用了，似乎用不着我们再来饶舌。如果我们下笔下的对，理说得圆满透彻还好，如果下笔下的不对，理也说得不圆满透彻，这未免鱼目混珠，自背因果了。”这段话，足可以让我们这些自称“知识分子”的人警醒，也应该对自己有一个审慎的认知，要懂得自知之明。只是转念想来，文章已经写了一些，做事应该善始善终，虽然时断时续，也希望能把这所谓的“思维串烧”完成，不想虎头蛇尾，说是“悟语”，我扪心自问，“悟”到了什么？又“悟”个什么？我的那点学养，在中华博大的文化体系面前，实在是不堪入目，少得可怜。正如禅宗教化世人的那句名言：“如人饮水，冷暖自知。”希望，在继续写作的过程中，我是个能够自知、懂得自明的人。
　　 标注的这四句话，类似于“出则弟”一个总的概括，前面一章讲孝，这一章讲悌，讲兄弟姐妹在外面，应该如何与外人相处的问题。孝是一种对内的存心，一种天性仁爱的展露，甚至可以说它是一体的观念。而把爱逐步放大，辐射周边人事物，展开来看，就是对兄弟姐妹，对师长，对一切长辈恭敬顺承的态度，就是悌道。其实孝悌一般都连用，就是告诉我们，它们是无二的，从本质上是没有分别的，因为有对内与对外的区分，我们可以把它看成体用关系。
　　 兄道友，弟道恭，两句可以展开来看，兄弟，在这里泛指兄弟姊妹，一切同辈之间的关系。《论语·颜渊》中说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”道出了广义中兄弟的意义，不管是广义的兄弟，还是狭义的兄弟，我们都该本着一颗平等的心态，把比自己小一些的人看成弟弟，把比自己大一些的人看成长兄。若真有此心量，那他的人品一定非常了不起。当然在《弟子规》中，从字面认知，应该以狭义为主，这里应该是指以家庭为核心的规范和教化，字面理解就是兄长对弟弟要友善，弟弟对兄长要恭敬。这些看似简单的道理，要在实践中去体证才能看出功行。我家有两个孩子，他们都还优秀，（女儿一周左右会唱完整的歌曲，儿子五个月就会完全有意识地叫妈妈……）但是我发现姐姐的玩具不会轻易给弟弟玩，我们虽然教育孩子玩具要让弟弟玩，但是姐姐还是有对自己私有物件的保护意识。所以我想，教育孩子不单单停留在说教上，应该是以认知为基础的。这里需要对孩子心态做预期干预，还要了解孩子成长轨迹和心理变化。
　　 话题转远，谈到前两句话，引用法昭禅师曾写过的一首表达对兄弟情谊的诗：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”从这首诗，我们可以看出兄弟是同气连枝，血浓于水的，兄弟姐妹可能是陪我们一生走过最长的亲人。孩子的教育并不简单，妻子常说，小的时候，我们怎么对孩子，老的时候，孩子就会怎么对我们。妻子说这番话还是有其道理和根据的，她和我探讨并举了一些例子，通过观察，我确实也发现其中的利弊。生活经验，在我们心中都可能会变成一种工具，值得我们去关注这些现象。“兄弟睦，孝在中”，是对前两句的一种结果和现象的评述，只有真正做到了“兄道友，弟道恭”，真正懂得了这两句的分量，切切实实地把它变成自己的骨血，变成一种养分滋养自己的身心，才能让兄弟姐妹相安无事，和睦和乐，只有子女和乐相处，老人才能欣慰，兄弟姐妹的行为，才能全父母之孝道。所以说，任何事物都不是单一的，不能割裂的，这就是事物发展的因果。我在生活中，接触过很多子女因争割父母财产破口大骂甚至大打出手的案例，他们的心中只盯着利益，全没有一点存孝父母之心想，有的父母因子女分财产，活活被气死的有之，有的因父母在病床上还没咽气，就看到子女不管父母，而去抢财产，弄得父母含恨而终的亦有之。这样的例子不是个案，媒体也有过很多报道，甚至是一些名人，为了那些财产，弄得家庭和睦失养，甚至家破人亡，身死人笑。有位老人曾看到自己的孩子为了财产打架，没有一点风度和涵养，最终发出了“此时有子不如无”的凄凉感慨，活生生的例子让人寒心，对于社会的现象，我们也要多一些警醒和反思。
　　 当然，还有很多感人的故事，像甘露一样，滋润我们的心田。古人对悌道教化的例子非常多，现代人也有很多例子，让我们感动。他们的故事，让我们理解了同气连枝，理解了骨溶于血的真正含义。中央电视台的“共同关注”曾报道过一则故事：在四川成都有一个姓何的家里，弟弟患上肝癌，已经病入膏肓，行将就木了。这时候，唯一救弟弟的办法就是肝脏移植手术，而肝源非常稀有，不是那么容易得到的，但是肝脏有一个特点，就是可以再生，估计古代医家把肝脏五行比喻为“木”，是有其深远意义的，因为木有“调达和生发”的作用，从类象角度，我们可以知道肝脏可以再生。但是若没有肝源，对于需要肝脏全切除的弟弟，再生是没有意义的。好在这位弟弟有两个非常善良的姐姐，姐姐们商量，愿意把自己的肝脏，每人拿出一部分来供养给弟弟，让弟弟重生。一个人不能没有肝，所以，她们最多只能拿出一半来给弟弟治病。虽然说肝脏可以再生，但是切除肝脏对身体伤害是非常大的，姐姐们这种义无反顾的行为，让在场的人非常感动，手术之前，记者闻讯赶到现场采访了两位姐姐，记者问：“你们做手术前，插胃管难受不难受？”姐姐说：“插胃管是很难受，但是想到能救活弟弟的命，再难受，我们也心甘情愿。”记者又问：“做手术的时候，比插胃管难受更多，你们能受得了吗？”姐姐说：“只要能够救活弟弟，再多的苦难我们也愿意承受。”弟弟有了姐姐的肝脏，就可以多活二三十年，只要弟弟能够延长生命，她们愿意自己少活一二十年也在所不辞。家里面的兄弟姐妹之间，从小就有这样的发心和观念非常难得，如果姐弟中其中一个人有困难，其他人就会积极帮助，牺牲奉献在所不惜。看到这个故事的报道，我很感动，三人团结一心，互相奉献牺牲自己，帮助对方的精神真的值得我们学习，他的妈妈面对记者的采访时说：“两个姐姐无私奉献，姐妹同心协力，这是最大的幸运。”作为母亲，虽然心痛，但是心痛中又有无限的欣慰，兄弟的和睦和互助，正是存全孝道，孝心就在其中了。佛家对把自己身体的供养，看做是身布施，姐姐们很朴实，其中一个姐姐还只是个养猪的人，也许在她们心中没有这样的概念，但是她们的存心，毫无一点私心，焉知不是具备菩萨精神的人呢？
　　 写在这里，我还想延伸一下对“兄弟”的意义，就是前面提到的广义的“兄弟”，四海之内皆兄弟，在生活中真实存在，她们如此行善，如此做人，在我看来都是“菩萨”。天主教中可看做“上帝的使者”——曾获诺贝尔和平奖的特蕾莎修女就是一个例子，我读过他的传记，也看过关于她的报道，也曾写诗词赞美过她的无我精神。他对待路边街头的流浪汉，对待无助的老人儿童，无微不至地照顾，那种发心和愿力，那种伟大的博爱精神，真的让我感动。在新加坡也有位许哲女士，她不分种族，不分宗教，凡是可怜的人她都尽量帮助。在她106岁时，一位记者采访她时问她：“您为什么对所有人都那么好，都要去帮助呢？”她说：“我哪里是帮助人？在我眼里，他们都是我的兄弟姐妹。”
　　 古人讲：“爱的感觉，是温暖；爱的语言，是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。”古人这句话，可以成为我的座右铭，愿我的心中，有爱……