这四句话是说，在饮食起居，行住坐走方面，应该遵循一个“以长辈为先，幼辈为后”的原则。这种长幼有序的原则，其实质就是中国古代的“礼”教。
　　 “礼”在中国古时候是一个非常重要的元素，我们在生活中之所以绕不开，就是它在社会中起的作用很重要。《弟子规》中处处要我们从小事中检点自己在行为中是否如规，在饮食方面，我们是否让长辈先吃，自己后吃？这个看起来不值一提的问题，其实是值得思考的。
　　 在现代家庭中，长先幼后的教育模式似乎变得越来越模糊。学习弟子规的过程，也是发现认识自己的过程，我觉得，我们要“寻古不泥古”，但不能想当然地变革。要明白它背后的实质是否适合这个现代社会的传统性。
　　 我小时候，常听长辈们讲：“过去都是父子不同席的，你们现在能和父母一起吃东西，是越了礼数的。”老辈的话是想告诉我们父子是应该有“尊卑”概念的。就是让我们从礼敬中，看到并理解长幼有别的现实意义。现如今，人们生活结构发生了翻天覆地的变化，家族性的观念也渐渐被小个体家庭割裂并取代，再让我们理解这句“父子不同席”就很难落实在生活中。因为人的价值观已经不是那个状态，已经没有“传统意义中”对尊卑概念的生长土壤。
　　 但是，我们要多一层反思，老人和小孩在一起，是先让老人或长辈吃，先让长辈坐好后再坐有意义呢，还是大家一起吃，一块儿坐更合理呢？现如今，大多数人都觉得人人应该平等，既然是众生平等，当然是一起吃、一块坐更合理，更该值得倡导。不过我从现实角度发现，这样的概念，在没有尊卑思想的约束礼教下，会流向一些弊端，这个弊端将来会演变成什么样子，我不能下定论，但是一些社会现象中体现的无礼之事，确实值得我们思考。
　　 妻子是爱孩子的，我看到最多的结果是，妻子作为长辈不先吃，宁可饿肚子，先让孩子吃饱。妻子常说孩子吃饱，她会心安，就算不吃也没有关系。这份爱孩子的心本没有错，可是这个里面会潜藏什么样的后果，似乎我们也会看出端倪，孩子若是被过分宠爱惯了，就会时时把自己看成中心人物，如果把这些变成理所当然，孩子会骄纵之气横生，当然，决定孩子娇生惯养的条件并非是因为先让孩子吃饱喝足这么简单，我们也在生活中不仅限于这种教育模式，我的孩子其实还算很懂事。但是我们若能从“礼”的角度对晚辈多一些关照，不单单停留在“礼貌”基本概念里，让孩子对父母的教育存在敬畏感，才不会变得任性，从“知书达理”的层面，我想这也是需要继承的，现如今很多青少年犯罪，对父母长辈的忤逆，难道不能说与过分溺爱孩子没有直接或间接的关系吗？
　　 冯德全教授在《早教革命》中提到“爱”的三种层次，第一个是普通的爱，这种“爱”是生物本能属性的爱，任何动物都会用这种舔犊之爱去爱它们的孩子。第二种爱是所谓的“溺爱”。因为不懂怎样去爱，把爱的方式变得盲目，过分，甚至变态。这个“溺”就是一个水字旁加一个“弱”字，就是告诉我们“溺爱”好比游泳的人不懂水性，最后淹死在自己柔弱的身躯中。而第三种爱就属于高级的爱，属于教育的、健康的爱。懂得这种爱的规矩和技巧，就会让孩子心理健康成长。冯教授在他的讲演中，说了一句话，让我感慨。他说，现如今社会，虽然大学生通过统招普及化，每年也为社会输送大量的大学人才，但是据他做过调查，一个孩子成长，直至到上大学，虽然他们都经历过正规教育的洗礼，但是真正心理健康的学生只占两三成，也就是说，百分之七十的学生，都因为在心理教育层面缺乏正确引导和自我调节，存在不同程度的心理疾病。这个现象告诉我们，一味追求成绩的背后，是存在诸多弊端的。在上学时，我们确实缺乏对心态管理和调节，缺乏心理方面的认知，缺乏品德教育的熏修。这些问题已经引起教育专家的重视。恰是在这些社会现象背后，《弟子规》的普及，对学生的理性教育，变得有了现实的基础。
　　 从这句话中，我们看到“礼”应该怎样落实，让这些概念变得有了实际的可操作性。这里关乎着每个人的品德修养，也关系着整个社会整体素质和凝聚力等。常言说：“没有规矩，不成方圆。”荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”就是告诉我们，人没有礼节，就不会有立身之地；做事没有礼节，就很难成功；国家没有礼节，就不会有安宁之时。在“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”中，我们看到了一种秩序，这种秩序，是“礼”的外延之一，而这种秩序，也恰反映了天地自然的规律。看大千世界，我们发现，自然环境一直遵循这种规律，无论是宇宙生灭变化，还是天体之间自然的运行轨迹，或是日月盈昃，寒来暑往，都要遵循自然属性。写到这里，我想到《道德经》中说的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子这里就谈到宇宙本体规律问题。放在生活中，这种先后之礼，无非是合道之理。