不知在哪儿看到这样一个情节，说很久以前，傣族人出门办货，是骑着大象从山寨里悠然走出。当时我眼前出现了北方的田野，一个牧童骑着牧归的老牛，披着夕阳悠然走在山间小路的情景。这种亲切、浪漫、古风之美，曾经让我生发了一种怀念。我一直向往有一天能够接近这个迷人的画面，有机会接近大象，而且看到傣族人骑在大象背脊上的高妙。
　　 汽车把我们载到浓荫密林处停下，我放眼一望：哦，这才是真正意义上的山庄，大树参天，浓荫蔽日，蟒蛇在树根下熟睡，小鸟啁啾，彩蝶飞舞，大象甩着鼻子风度翩翩地在场中游走，大象已不再是傣族人的脚夫，它完全成为人们的观赏物，它很通人性，会向游人点头致意，还有一点商业意识，能辨别钞票的数额，所有的动作都那么温文而雅。如果游人赏它10块钱，它会向你点头致意，如给50元它会弓下前腿表示更进步的礼仪。如果给5元钱，它会象个小孩子嫌少一样，一甩鼻子恼悻悻地转身离开你，表示不和你这小气鬼玩。它身躯的庞大和性情的乖觉竟形成了一种独特的气氛，虽然我不大喜欢市侩的嘴脸，但它礼仪周全，行为内敛，丝毫没有膨胀自己的贪婪，倒像一个与时倶进的哲学家，它明确而善意地告诉你一个“适者生存”的道理。我不禁会心地笑了。
　　 看得出这是个以温情养育环境的一个民族。据导游说，这里的人在母腹中就是佛教徒，他们信仰小乘佛教。相信灵魂的凝聚力，所以，夜晚几代人同居一室，让灵魂在睡眠中充分聚合，以示肉体独立，灵魂一致。
　　 他们死后火葬，把骨灰撒在自家的田地，让土地永远肥沃。她们的卧室不许生人进出，以免分裂他们的灵魂。亘古以来他们都是把生命交给佛祖来救度。居住在这里的人夜不闭户，路不拾遗，运输工具随处可扔，从不上锁，但无丢失现象。因为他们知道，是自已的就是自己的，不是自己的终不属于自己，贪恋不该属于自己的东西会受到天谴。因此从古至今，他们的生活非常安静。他们的山寨没有孤儿寡母流落在外，如果出现无人看养的孤寡，全村人轮流养活，直到生命终极。
　　 哦，我禁不住肃然起敬了！我觉得高原不仅仅是地域的高度，最主要是人性人格的高度。他们生得自在，死得超脱，他们不像“汉老大”，生要追求富贵、名号，死要追求厚礼、厚葬。儿女如何对待父母，典籍就著有二十四孝，然而有关孝道却一日日趋于淡薄，孤儿寡妇流落街头不可细数，为财产争夺，夫妻离异，子女出走，父子仇视，比比皆是。我真的不敢相信，在今日，不是你死就是我活的世界一角，原来还存在着这样一个温暖的山庄。佛的精神世界实在博大，它的广阔和深邃，在这里体现得竟是如此具体。
　　 有人说小乘佛教重在救自己，大乘佛教重在救众生。
　　 然而我无法体会“大乘”的力量，却在此地体会到“小乘”的温暖。这里没有寺庙，却人人内心设有寺庙。想起故里五台山，大乘佛教圣地，在鳞次栉比的宏大寺院内外，喧嚣得如同闹市屡屡让我失望。披着袈裟的“和尚”却在民间费心盘剥钱财，难道佛教徒也会因势利导？趋于世俗化，功利化？我所接触信奉佛教的人，多数求的是如何顺利地得名得利、如何当官发财，其中不泛不择手段的行径。那么，威力广大无边、大慈大悲、普渡众生的佛祖，果然会对这些贪得无厌的善男信女给以庇佑吗？我想，佛祖应该及时修正心性才对啊！可我为什么看不到你的实效呢？看来万事万物一旦神化、偶像化就望尘莫及了。而“小乘”视释迦牟尼为教主，仅仅是一个现实的传教士，一个完全达到觉悟的人，他只追求个人自我解脱，只把“灰身灭智”，证到阿罗汉作为自己的最高目标。反倒亲切实在。难道说“大而空”，“小而实”在此也有体现？
　　 当导游把我们以文化考察团体介绍给前来接待我们的傣族姑娘时，她像一个检阅游人的大使，她的态度热情而不轻佻，谦虚而不谦卑，她的言谈圆润而不圆滑，淳朴而不呆板，一个傣族姑娘何以有如此好的修为呢？
　　 她说，你们都是文化人，戴白白眼镜的小伙子，嫁给我们傣族姑娘可以免去三年苦力。戴黑黑眼镜的小伙子，在我们傣族就是个大花猫，想要嫁给我们，得罚你十五年苦力。
　　 我们彼此面面相觑，随后哑然笑了。因为这里面除了高度近视眼符合傣族姑娘的文化人形象以外，多数人都是大花猫。而戴白白眼镜的人还恰恰不从事文化工作，反而戴黑黑眼镜的“大花猫”还大都出自从事文化工作的人里面。这不知是巧合，还是生活的颠覆。在这里，我们统统都得受傣族姑娘的蔑视。
　　 傣族姑娘说：我们第一要感谢佛祖，第二要感谢毛泽东，第三要感谢知识分子。在场的“分子们”，自觉把自己列为文化人，突兀脊梁挺直，坐姿也不约而同地进行了一下不同程度的调整。脸上的肌肉也在骄傲中不自在地抽搐了几下以示谦虚。然而，感谢前两者都尚可理解，可知识分子可与佛祖、领袖，同尊同爱，却让在坐的人受宠若惊，且不知是何缘故。
　　 傣族姑娘说，听外公说，1957年有几个戴白白眼镜的人到他们山寨插队落户，都叫知识分子。皮肤白白的，身体胖胖的。他们住进寨里看到傣族人吃得都是从山上捕杀的野兽烧烤而食，身上带着刀刀铲铲，他们认为傣族人是野蛮人种，开始互不来往。后来他们饿不过，就到寨子里逮鸡吃。傣族人像看外星人一样，见他们私自逮鸡，大伙围在一起商讨：要不要把他们抓回来，寨里的头人说，不用抓，让他们吃点东西吧，来时胖胖的，几天就痩成这样，太可怜了。
　　 傣族人的宽容和善意感动了这些人。
　　 后来开始彼此接近，成为朋友。这些知识分子教他们种橡胶树，教他们识字，和他们一起修田种地。现如今傣族人最大的收益就是那时候种下的橡胶树，每户平均年收入20万。傣族姑娘说，她们不缺钱，就是那些知识者给她们铺就的幸福路。她们的进步也是知识者给她们打开的窗口。她们这里是女婚男嫁，男人要出嫁首先要给女方做三年苦工，这三年是考验男人的意志、品行，合格后才可真正成婚。成婚后男人就不再考虑养家糊口，除去培养子女的文化传承就是喝茶、放鹰、弹琴、唱歌。
　　 傣族男人八岁进寺院，白天学文化，晚上打坐念经，修心炼性，经过十年寒窗，成为合格的文化人，才有出嫁成婚的资格。然而却是女人当家，男人身体必须强壮，且要极力讨好女人。据知，这里的妇女主任比村长权力大，女人有休夫的权力，男人没有选择，由此就有了女权的味道。
　　 当有人问起，男人是否甘愿为奴呢？
　　 傣族姑娘说，男人不是“奴”，是一个家庭的精神领袖，是文化的坐标。男人重视女人，女人尊敬男人。
　　 我们不约而同地“哦”了一声！属于“分子”的男人们蠢蠢欲动，纷纷说下辈子要做傣族男人云云，气氛活跃起来，同时也发自内心对这种民俗充满敬意。
　　 这里没有权利之争，仅仅是一种分工而已。我突然想起“子不教，父之过”应该出于此地才对，怎会出于汉先祖呢？帝制时代的汉族，只听说过休妻，没听说过休夫。男人养家，居功自傲，女人生孩子，打理家务视为累赘，喜新厌旧，打骂无常，“五、四”时期先贤们留洋回来发现了这一家庭弊端，想了个万全的办法，要想男女平权，只有让女人也能挣钱，也可参政议政。革新到如今，阴盛阳衰，一部分男人又不是滋味了，女人若比男人强，男人就酗酒、发劳骚、自卑，甚至活不下去……
　　 而傣族女人养家，任劳任怨，把男人当做精神领袖，离婚率仅是零。我不得不抓出最初提倡“男尊女卑”的元凶进行审问，这种定律的出处是否是对女人的嫉妒所致呢？立定男尊女卑的秩序到底对人类有多少益处？即便后人早已发现了它的弊端，经过流血废弃，而这种等级暴力犹如一剂苦药，仍然在今日里变相地蔓延浸泡……我不禁浩叹！为约定俗成的文化产生悲鸣。
　　 而傣族人对汉族文化人的崇拜，是缘于那场“反右”运动下放劳动的知识分子。所以汉族男人戴白白眼镜的想要嫁给傣族姑娘，可以免去三年劳工，直接成婚……
　　 哦！我们又是一声不约而同地浩叹！
　　 大家互相戏言，把谁谁留在此处做女婿，享受尊重。
　　 可“尊重”又是何其沉重的一顶桂冠呀！
　　 如今的知识分子谁敢在阳光下晾晒自己的灵魂呢？
　　 面对傣族姑娘真挚单纯的的目光，我竟下意识有那么些躲闪。文化精神的传承者是应该受到尊重，然而，如今的文化人纷纷倾轧到金钱、物质当中醉生梦死，早已丧失了高处不胜寒的精神纬度。
　　 然而在这里，我发现了真正的大地之子，他们的无尽之美就在于“耕耘”，他们无时不在耕耘自己的思想、精神、文化、品格这个田园，人生不过昙花一现、灯火一闪，无论春夏秋冬，都与泥土乡野共荣辱，才能守住你最后的家园。我并不知道那些知识者今在何处，姓甚名谁，精神节操是否被世风熏染，然而那些挺拔的橡胶树即是站立的灵魂！人足以可称之为伟大，不是因为位子多高，业绩多大，而是当他的思想不断被人砍杀，甚至遭受了人格风暴的扫荡都拒绝平庸，他深受委屈，头颅虽然不能高举，但他的灵魂却能在任何时候都能发出光亮，他们的喉咙不能发出声音，但他们却把精神根植在泥土里，长在大地上。他们天生就有一种抗体，拒绝“世病”的浸染！我以为这便是灵魂的高度！人之亿万年，每一个生命不过弹指一挥间，在一切永恒与非永恒之间，朴素的劳动变成无言的哲学史，仅此就千古流芳了。而这里又恰恰是存放灵魂最好的净土。
　　 望着那高耸的橡胶树我称之为----灵魂树。
　　 在树丛中慢步穿行，我觉得自己是个侏儒，无论怎样打捞自己的高度都无法与此比拟。没有机会羞愧，面对喧嚣而丑陋的世界，好像也轮不着我来羞愧。那些杀人越货，拐卖妇女儿童者；那些贪官污吏，巧取豪夺者；那些投机专营，混得虚名者；那些说假话办假事的虚伪者，足以觉得自己还算清白，面目还不算全非。于是持洁身自好的态度，自以为够得上超脱……然而，面对世间的病象，洁身自好本身就是罪过，也许你还尚存一点良知，但你却失去了肝胆！洁身自好无非是站在岸上避免泥腿湿脚，捞一个“清高”的声名而已。而意义仅止于自己的感受。面对傣人的“眼镜”情节，我竟是羞愧难当！