在下是深山小县一名普通的文艺创作干部，压根就是武当武术的一个门外汉。然不惑之年已有“三高症”和心脑血管病缠身，为强身健体，在服用药物的同时，开始爱上了武当武术——简单的拳、剑的晨练，且多年来坚持未辍。年届花甲，定居车城十堰，越发喜爱武当武术，每日晨起，刀、剑、扇等“武器”囊入一条裤子改装的武装袋子——挎在肩上，去市区中心南北直贯的百二河——水泥修整的河道上，与老少爷们、老少娘们一起操练武当武术的相关项目。
　　 在下一生毕竟是喜爱捉笔弄文的人，见那么多人喜欢武当武术，甚至连许多外国人也迷恋武当武术，心想必有其精妙、奥秘所在。俗话说，干一行务一行；对武当武术知其然，还不知其所以然。未求甚解，闲来便搜求、阅读相关书籍，查阅相关资料，意在探寻武当武术的来龙去脉。可用功多年，总不能深入其中，至今也只是略知其皮毛。些许感悟，也不敢妄说，只能转述武当武术方家和里手的说道；见诸文字，也只是诸多关于武当武术方面资料的集中概括。因此，鹦鹉学舌、拾人牙慧之嫌难免。好在能借助纸质网络媒体能将武当武术的概貌转告大家，也是一份功德。
　　 引子
　　 武当武术，历史悠久，源远流长，博大精深。据我国古典小说四大名著之一的《西游记》五十五、五十六回书中叙述，唐僧师徒被困假西天，在天仙、地神都无法相救之际，孙悟空却独具慧眼亲自去武当山拜见北方天尊——求援搬兵，说明早在唐代武当武术已经名声在外。元末、明初，武当得道的道士张三丰即著书立说集其大成。张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体，创造了具有重要养生、健身价值的以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。后经历代道人和武术家不断创新、充实、积累，形成中华武术一大流派——武当派，以致在江湖上，素有“北崇少林，南尊武当”之称。譬如武当武术之一的武当拳（亦名“内家拳”），以养身炼功、防身保健为宗旨，即具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。
　　 武当武术具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理。太极拳强调“先以心使身”，而后再以“身从心”；形意拳讲究“用意不用力，意到气到，气到力达”；八卦掌要求走转圈“化意念足”；这些都体现了道家“包藏至道”以达益寿延年的健身宗旨，符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。
　　 武当武术理论体系和技术体系完整。它以“天人合一”为宗旨，以“道法自然”为原则，以动静结合、内外兼修为方法，形成既有功理和功法，也有套路操作和主旨要领的各具特色的拳功剑法。
　　
　　 武当武术发源地
　　 武当武术，顾名思义，当然发源于武当山。
　　 武当山又名太和山，地处中华腹地的湖北省十堰市境内，东望三国遗址古城襄樊隆中，西接现代车城十堰，南依原始森林神农架，北临南水北调水源地丹江库区。这片地处东经110度，北纬30度区间的神奇区域，可以说正处在中国的中心。以道教思想看来，武当山这独一无二的地理位置，不仅上可感天，下可应地；而且，东西南北四个不同方向的阴阳之气，如果能在这个中心位置调和统一，就可以达到万物化生，天下太平。这种万物和谐的最高境界，道教称之为“太和”。
　　 武当周围群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同众星拱月。这种奇观被称为“七十二峰朝大顶”。按照《周易》的五行学说，“南方属火”，武当山峰顶的形状，如同烈烈燃烧的火焰，水在火上——是八八六十四卦之一的“水火既济”卦，天下要即济，只有北方水神真武坐镇在这火形山上，才能达到风调雨顺、国泰民安。因此便有了“非真武不足当之”之说。这就是是武当山之名、太和山之意的内涵寓意。
　　 武当武术是中华武术的一大名宗，深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光辉结晶。
　　
　　 武当武术功种
　　 武当武术功法内容种类繁多，浩如烟海；其功法世代相继，融汇了医、儒、释、道诸种功法。每种功法都包含了命功的练习和性功的启迪，以及性命双修的高深境地。有来源于道家的丹元大道之法，也有释教的四禅八定之功，以及贤侠剑道的武技密术。历代授艺均为单传，仅《武库妙说》一书记载的第一洞天真品，即有二十四种奇兵演练，七十二个禅桩变化行功。
　　 关于武当武术的传统的功法，试择其要，有桩功、内功掌法、肘法、腿法、分筋错骨、阵法、器械等，甚或还有秘而不宣的功法。
　　 桩功有太乙十三桩、玉环桩、三才桩、盘古桩、老子犀牛桩、罗天真诀十二桩、琼阳八桩、凌云飞渡桩、梨山束薪桩、云雾桩等等。
　　 掌法有五雷天音掌、丁甲断魂掌、五雷迎风掌、金丝荷叶掌、伽兰掌、金龙掌、千秋掌、云环掌、降摩掌、千斤大力掌、紫砂掌等。
　　 肘法有宋代流传至今的玉镜祖师传的36玉镜肘，有铁松子祖师传的24肘、追魂夺命十二肘等。
　　 拳法有玄空点穴拳、伏虎拳、八法神锤（拳）、滚龙拳、小歌拳等。
　　 秘法：纯阳真人的纯阳拨剑、紫阳大士的紫阳针功、隐于武林的赤足八桩、琼阳大帝的东灵禅法、真武大帝的太乙神功、玄机密要等。
　　 其功法系统昭示僧、道、俗练功的捷径，是传统的东方理论与人体的内载功能相结合的结晶，在漫长的先人练功过程中，随着内气潜行，桩功心法和身体在运动中演化了种种肢体造形和有规律的典范姿势，这些姿势从形体上大概分为卧、坐、立、行、仆等形态；操练则有单演、对练等系列功法。这些动、静相兼的运动，有节奏感、音乐感和赋有流线美的姿态，孕育出丰富多彩的武当功夫。
　　
　　 武当武术择要
　　 武当武术是由真人张三丰集百家之长于一炉，编撰汇集成书，以阐功夫真理，扬长道教文化。从武当道教文化母体中所产生的武当武术，刚柔相济，动静结合，以柔克刚，以静制动，后发先制，四两拨千斤的技击特点，包含了人生的处事哲学。武当武术以其松沉自然、外柔内刚，行功走势如浮云流水连绵不断的风格在武林中独树一帜。
　　 武当太极拳武当太极拳属于武当内家拳，是一种集武术养身为一体的精妙拳法，有以静制动，以柔克刚，以四两拨千斤，后发先制的武术特点；亦有动如行云流水，绵绵不断，刚柔相含，含而不露的武术风格。更有发人潜能，开人智慧，充人精神，壮人体魄，去病健身，益寿延年的独特功效，实为中华武术之晶体，东方文化之瑰宝。太极拳法，并非是指目前所见单纯的太极拳套路，而是由两仪、太极、无极三种不同层次的拳术、功法组合而成的一套由外至内，由动至静，从初级到高级，动静结合，内外兼修完整的修练功法。
　　 两仪拳又称太乙拳，用来练习手、眼、身、法、步、及混元劲（暴发力、反弹力）的一种拳术。其风格是：快慢相兼，刚柔相成，有行如龙，坐如虎，闪如电，发如雷的武术特点，有后发先制的实战效果，是太极门中的必练长拳。道曰：“阴阳和合为太极，分开曰两仪”此拳或快或慢，或刚或柔，阴阳各见所长，故曰“两仪”。
　　 太极十三势是第一代内家拳，为三丰祖师所创。十三势是由起势、抱球势、单推势、探势、托势、扑势、担势、分势、云势、化势、双推势、下势、收势等攻防意识较强的十三组动作组成，含吐、纳、导、引、采、补、混元桩等三种道家内修养身功法。然十三势动作亦是根据锻炼人体八脉的需要所编，而八脉又内连五脏，整个套路内含五脏八脉；外有五步八法，兼之攻防十三组合，容合道家养身丹术，故谓“太极十三势”。
　　 其动作要领是：虚灵顶颈，含胸拨背，沉肩坠肘，舌顶上腭。练习时要求形与意合，意与气合，气与神合，六合之中，神形具妙，动作之中，绵绵不断，如行云流，松沉自然；动静之中如棉里藏针，刚中带柔，柔中有刚，刚柔相含，含而不露；呼吸之中，开合自如，升降自然，深细长匀，息息归根。太极十三势内含丰富，意义深远，自古为武当镇山之宝，秘传之法。
　　 三丰太极拳是第二代太极拳法，有108式。相传乃为三丰祖师门下弟子，根据十三势演化而来，虽五步八法，攻防精要，五脏八脉，养身特点，没有明显表现，但尽含其中。其它动作特点要领，内修功法，练习要求，尽与十三势相同。三丰太极拳，亦能通经活络，益寿延年，历为门下弟子普修之法。
　　 无极功太极生於无极，无极生於道。无极功，是一种炼精化气，炼气化神，修炼精气神人身三宝的道家静态丹法（内丹功），能开发人的潜能和智慧，是修练太极拳法的最高境界。太极拳中，习练两仪，以壮其彪，修炼无极，以培其本；三者同修，能使其拳，如龙乘云气，虎借风威，相依相托，相辅相成。此三者，是太极拳法的整体，为武当武术的秘宗。
　　 太乙玄门剑武当剑派、剑法种类甚多，但主要以太乙玄门剑、九宫八卦剑、八仙剑、玄功剑、龙华剑等为主。
　　 太乙玄门剑是武当太乙门剑法，其剑法特点是快慢相兼，刚柔相含，练习时要求剑随身走，以身带剑，神形之中要做到形与意合，意与气合，气与神合。六合之中亦需要手、眼、身、法、步神形俱妙。
　　 太乙玄门剑法以劈、挂、撩、刺、点、挑等为主，风格独特。三丰祖师承得全真大法，以武演道，明剑理，尽剑性，人剑合一，“翻天兮惊鸟飞，滚地兮不沾尘，一击之间，恍若轻风不见剑，万变之中，见剑不见人”。该剑法精髓是行如蛟龙出水，静若灵猫捕鼠，运动之中，手分阴阳，身藏八卦，步踏九宫，内合其气，外合其形。太乙玄门剑是武当剑中的佼佼者，自古为武当山的镇山之宝，秘传之法。
　　
　　 武当武术的魅力
　　 武当武术的魅力主要表现在五个方面：
　　 以“道”理为指导道家哲学，是中国古代哲学家通过对“天”（宇宙自然）“地”（地球自然）“人”（以人为代表的地球生物）相互联系的观察研究，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。与佛家讲究来生来世可得幸福的主张不同，道家讲求今生今世即要获得幸福。道家直面人生，珍爱生命，必须有防身术。因此，以道家哲学原理为指导的道家防身术武当拳法、剑法便产生了。道家哲学的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦来概括。用这些哲学的基本原理为指导的武当拳法、剑法，用于养生健体，与其它武术相比，可以收到事半功倍的效果。
　　 以养生为宗旨道教修炼的最基本原则就是获得养生之益。武当武术在实践中重视精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。以三调（调心、调息、调身）贯彻如终。无论在何种功法上，对外均强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功，在内与外两个方面都坚持中、正、圆、松、静、柔、活兼修；注重阴阳替换，圆弧扭丝、动静结合、柔中含刚。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效。另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现了张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的真实效用。张三丰所说的“天下英雄豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。
　　 以技击为末学以技击为末学，是武当拳派的道德核心。道教宣扬和平，以理服人。因此，技击理所当然地被视为“不急之末学”。道家的武功拳法、剑法在被动的情况下才使用。所以，便产生了“后发制人”这个重德、重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。在飞还手不可的情况下，也只是借力打人，即敌方用了多少“量”“速”，还将这“量”“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身”。所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。
　　 以道德为门风，这里所说的门风，是指武当武术派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。武当内家师传有八字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要提前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一动真的，点到为止。以上这些武当武术的道德家风，实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而赋予新的内容，但它热爱和平、讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检验，也是一个标尺。