去云南旅游，在丽江古镇看了一场演出。
　　 这不是所有到丽江的人都去看过的表演。
　　 也不是所有看过这场表演的人有我这么高的規格和待遇。
　　 演出节目的地方，在科贡坊前面一个叫“天地院”的四合院里。
　　 主办方是古镇管委与纳西族文化传习协会，表演者年龄参差不等，男男女女，二十来人。
　　 去之前，听导游介绍这是一台很有民族特色的表演，可以在观赏艺术的同时，更深入地了解纳西这个民族。
　　 进入院子时，还没有其它游客到来，也许我去的过早。在签字薄上落下姓名和从哪里来之后，就去两边耳房看展览去了。展览物品的房间虽然不大，但展品不少。展室分两间，一间是生活和生产资料，大到农具，小至烟斗。另一间墙上是文字和图片，记叙了茶马古道在丽江的遗址和线路。
　　 演出时间到了，居然只有我一个观众。
　　 正在猜想会出现什么情景，一阵古乐声中，像模像样的演出开始了。
　　 我从没看过这样的演出，演员那么多，观众只有一人，而且这个观众竞会是我。
　　 是肃然起敬，也是诚惶诚恐，我巳不能再去思考如何去评论节目的水准；我也明白，此时我的注意力，巳经没有不集中在这些演出者身上的理由；还有掌声，我想，我的掌声就是全场的，这也是他们应获得的。
　　 院子里虽然只有我一个观众，但表演者们丝毫没有谁在敷衍我，从报幕的“胖金哥”到跳“热美蹉”的“胖金妹”；从演奏洞经音乐的老艺人到用树叶吹山歌的阿妈，无不认真地面对着场外的我。
　　 节目不是很多，记得有七个还是八个。载歌载舞的队形变化，看得出是在演绎劳动的过程；皮鼓声中，我仿佛听见远古的纳西族先民踏歌而来；东巴舞谱里，悠怨的羌笛声穿越时间和空间，叙述着纳西人的故乡在北方。
　　 最后一个节目“呀哈哩”是互动的，他们邀我参加，我不会，但我没有理由不去。
　　 看完节目，在留言薄上写了几个字:“这是我看过的最精彩的演出。这不是演出，你们是在传习纳西族文化”。
　　 这时，我似乎有些明白这里为什么叫“天地院”。其实纳西族人希望有一个地方是他们传习民族文化的神圣之地，从而庄重地把纳西族人崇拜自然、崇拜天地的传统文化表现出来，而这个地方的名字自然是要体现出纳西人敬畏“天地”的心志，于是，这个院子就成了这样的“天地”，“天地院”就是寄托这种心志的圣地。
　　 走出院子没几步就是四方街，看见喧嚣的男男女女，我猛地感觉刚看过的这场演出很悲壮。
　　 是的，一边是几十个努力想要保护民族传统文化的践行者；另一边则是一拨又一拨正在用时髦和流行侵蚀着传统文化的外来人。
　　 也许，从保护民族习俗和传统文化的角度来说，丽江被列入《世界遗产名录》，其实是把双刃剑。剑锋的两侧，一侧在警示人们这个地方是何其珍贵，谁要是不珍惜，利剑在此；剑的另一侧又象是集结号，成千上万的游客从剑锋划破的缝隙涌了进来。从此，几百上千年的宁靜被打破了，古老习俗在时尚的冲击下，出现断崖。
　　 从民族文化必然是多样性发展的历史轨迹来看，今日丽江的繁华，其实成了丽江的悲哀，更是纳西人的不幸。为什么这样讲呢？我认为纳西族之所以是受汉文化影响较大的民族，正是这种太响亮的知名度，本是幽靜的大山，变成了车水马龙之地；本有着古朴民风的净土，讨价还价的商业氛围却愈来愈浓；茶马古道上的马帮驮着的不再是盐巴、布匹、茶叶，而是穿红戴绿的帅男靓女；夜幕来临，闪烁的霓虹灯替代了火把和明静的夜空。
　　 纳西古乐要表达的是什么？“天地院”免费的演出为什么没有观众？旅游业是云南第三产业的重要组成部分，为保护民族传统文化，究竟该怎么做？
　　 看了这场演出，我觉得很悲壮！