踏青到佘山，去寻找了一回明朝抗倭僧兵的遗迹。顾炎武的《日知录》记载：“嘉靖中，少林僧月空受都督万表檄，御倭于松江，其徒三十馀人，自成部伍，持铁棒击杀倭甚众，皆战死。”《甲乙吴淞倭变志》则载：由月空率领的这一支部伍战死后，“僧兵骨，官为立石塔，瘗于佘山。”他们最后全体战死，是1555年的巢门之战，因倭寇用官军的服色器械伪装，突然接近砍杀而亡。近年来也在佘山发现了一些僧兵墓的构件。与僧兵有过接触的郑若曾在《江南经略》中说：活跃于上海地区抗倭战场上的僧兵有天员所率“苏州僧兵八十四名”、月空所率“杭州僧兵一十八名”。其后不断有僧人参加，虽然都称少林僧兵，其实很多人并非出自少林。月空麾下最早牺牲的四位葬于佘山静轩。有关静轩，手头仅有的线索是清初寒松智操的《三峰静轩》诗：“蹊分双岭水淙淙，月隐东西破晓钟”，因此，大致位置还是可以推测的。
　　 嘉靖时曾任御史的本地人冯恩，在《四义僧舍利碑铭记》中记载了苏州人彻堂、一峰；楚人真元；杭州人了心这四位僧人战死的经过，而“月空其师也，居虎跑寺。”川沙城上有岳飞诗碑，按照年代和地点相同推测，其中这位了心和尚，很有可能就是将岳飞手迹带到川沙的那位了心。而倭寇的重要首领徐海，也“少为杭州虎跑寺僧。”李绍文的《云间杂志》有月空与敌格杀时描写：“贼近，月空身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首，于是诸贼气沮。”还有一位叫智囊的也十分了得：“贼队有巨人穿红衣舞刀而来，领兵僧月空和尚遍视诸僧，皆失色。独一僧名智囊，神色不动，即遣拒之。兵始交，智囊僧提铁棍一筑跃过红衣倭左，随一棍落其一刀，贼复滚转。又跃过红衣倭右，又落其一刀，倭应手毙矣。”其他还有天池、玉田等人。僧兵的主要武器是铁棒，打仗时每人嘴裡含一颗靛花丸，以靛青涂面，靛花对伤口有消毒作用，而倭寇见青脸，红布蒙头，则多疑为神兵。
　　 原任南京中军都督府佥事的万表，于1545年因病乞休归里后常与少林僧人往来。1553年，他散家财，选僧兵200人，命女婿吴懋宣统率，击退了侵犯海盐县的倭寇。同年，倭寇又“首攻太仓，次劫上海”，提督蔡可泉通过万表，迎来了“僧官月空统百余僧。”他们与天员所率的另一支僧兵协同作战时，决定指挥权的办法也简单，月空方八人自荐与天员一较高下。最后八人用刀向他砍去，天员抽出殿门长闩迎面横击，使八人无法逼近而胜。这一比试月空并没有亲自参与，天员在海盐等地征战多时，理应做统帅，比试一下更可以服众。之前官军也对万表倚重僧兵不服，结果万表也是让一位叫孤舟的武僧来赴宴，八个官军突然从旁跃出，持棍攻击毫无准备的孤舟，结果他用衣袖子一挡，一根棍已被裹住，他夺棍反击，八个武士应棍而倒，从而令官军无话可说了。
　　 六月初六，他们在南汇打败倭寇，“月空率僧数骑击之走，遂破其三艘，燔之。”十二日战于八团，“贼闻韩督兵临欲南奔，僧兵夹众兵彻夜翼追之。”十三日他们在金山外的嘉兴白沙湾追上倭寇。月空对大家说：你们饿着肚子日夜追赶，现在不要松劲，倭寇虐杀民众，出家人也不会倖免，大家须发“本来元气，无忘偈戒贪生以堕落”，于是“月空身先跃马大呼曰杀贼，众奋击戈穿贼喉，刀剸贼骼侧者十余人”，倭寇中有绿睛大个子的“赵大王”困兽犹斗，也被众人砍了十馀刀而死，其余“伤残枕藉死者及百人”，但大兵乘胜追击之际，躲在后面的残敌偷袭后队，了心与他们格斗，彻堂、一峰、真元也来增援。远处有村人见他们人少，招呼他们暂避，但“四僧不顾，斗益急，皆死之。”人们把他们葬在了佘山。
　　 清朝不愿意让人看到反抗异族之事，太平天国也不乐见异端的佛寺、僧人，他人的辉煌也往往令有些人想方设法掩盖，以突出自己。我想，这都是导致了僧兵墓难以寻觅的原因，但人们心里又怎能把他们忘记呢？
　　 历史上有两个著名的临终而叹，一个是李斯叹不能复牵黄犬，出上蔡东门逐狡兔了；一个是陆机叹：“华亭鹤唳，可复闻乎！”华亭九峰中与陆机、陆云有直接关系的是小昆山和东北与之相望的横山与机山。小昆山本名昆山，清人顾祖禹说：“山之得名，亦以陆机兄弟生于此，取昆山出玉之义。”唐天宝年间，山北的昆山县治移到了马鞍山下，也就是今天的昆山，顾祖禹的《读史方舆纪要》认为：“土人以此为小昆山，误也。”昆山之名被县衙门拿到别处用了，这也是无奈之举。机山直接以陆机命名，横山到了唐天宝六年，为了纪念陆云，易名为横云山。
　　 有意思的是唐人的《吴地记》说华亭县是：“晋元假吴华亭侯陆逊宅，造池亭华朋，故名。有陆逊、陆机、陆瑁三坟，在东南二十五里横山中。”明朝正德七年的《松江府志》说：松江“春秋为吴地，吴子寿梦始筑华亭。”但“华亭”最早出现在《三国志•陆逊传》中，“寿梦筑亭”是怎么来的却没有证据。不过，封侯是凭功劳大小由亭侯、乡侯、郡侯逐节提升的，陆逊初封华亭侯，次封江陵候也是如此。秦汉全国设亭近三万个，比如刘邦为泗水亭长，华亭是其中之一是可以想象的，陆逊家造了池亭才叫华亭却是讲不通的。清朝光绪五年的《重修松江府志》说：华亭是吴王行猎的宿会之所，因为《吴地记》有“吴王猎场在华亭谷东故也”的说法。但宋人唐询《诗小序》讲得明白：“华亭谷东，相传三国时吴王孙权曾在此行猎。”唐询有《华亭十咏》，王安石还曾与他唱和道：“吴王好射虎，但射不操戈......"梅尧臣也和道：孙氏有吴国，四海未息戈。猎以耀威武，平野万骑罗。“与他们同时代的许尚甚至有《华亭百咏》，还有江浙儒学题举段天佑诗：“鼎足成功日，搜畋此驻戈......”都没有言及寿梦筑亭之事。寿梦筑亭的根据出自《农田余話》，其作者为元末人长谷真逸。显然是后人把孙权的事弄到了吴王寿梦头上。横山陆氏之墓现在也没了踪迹，不过陆逊、陆瑁兄弟，陆逊之孙陆机的坟也不止一处，有，也可能只是衣冠冢。
　　 还是按照顾祖禹的说法，昆山之南是“有秦驰道的，即今古浦塘也。山北又有秦皇走马塘，相传始皇曾游此”；横山之巅则“有白云洞，潜通淀湖，深不可测，居民多采石于此山。又东为小横山，与横云接陇，而中限一水，泉石甚胜”；机山则“在府西北四十里。其南与横云相望，下有平原村。陆机尝为平原内史，皆因机以名也”，这都是引发今天寻胜游人的遐想之处，宋人的诗文也提供不少游以文兴的材料。
　　 出游前查一些有关的资料是旅游的重要部分，见不少有关横山的资料中都出现了黄庭坚的《和文潜舟中所题》诗：“云横疑有路，天远欲无门。信矣江山美，怀哉谴逐魂。长波空往记，佳句洗眵昏。谁奈离愁得，村醪或可尊。”难道黄庭坚也来过？结果发现黄庭已经说明：这首诗是“乘武昌小舟，过黄冈木门间，观张文潜《次韵和李文举》诗。是日冒大风，刺舟对赤鼻矶而渡江，亦次文举韵。”与横山毫无关系；黄庭坚、张文潜、李文举三人也都与这里毫无关系！乾隆《娄县志》却把诗名记为《过横云山渡长谷》，大谬。
　　 以佘山为代表的华亭三泖九峰之地，长久以来人文荟萃。陆机、陆云之后，船子和尚、陆贽、董其昌、徐阶等人都对后世产生过影响。佘山之南有个才七十米的辰山，虽然注意它的人不多，却是明朝“几社”的初创之地。辰山唐朝称细林，又称神山。李延罡的《南吴旧话录》，和杨枢的《淞故述》都说：“神山旧名神鼍，伏首引尾状类于鼍”，神山是神鼍山之略。而且“山之阳有道院，颜曰神鼍仙馆。”对于相传吕洞宾所题的古雅匾额，前者说是“为有力者夜中取去”，所以当时看到的是临摹的。这是明崇祯年之前的事了，因为“崇祯时有人邀周公远重书者，周曰：吕祖书虽未获睹，然吾辈自不得更书，譬如习见王嫱、西施，复谈及脂粉，纵百般旖旎，终未能自信。”杨枢则除了明确说：“真迹为太守吴黄洲持去。”外还提供了另一个信息：“相传是山岁出圆石一，为鼍卵，后人凿石其首，遂不复出。”这很可能是早先在此发现过类似于恐龙蛋的扬子鳄蛋化石。
　　 李延罡是原名李彦贞，后改名李延罡，字辰山，是因为明崇祯年间，拜于同乡名儒徐孚远门下，并因此加入由陈子龙、夏允彝、徐孚远、彭宾、杜麟徵、周立勋等人创立的几社。其时正值明朝风雨飘摇之季，1644年，李自成进兵北京，不久清军入关。几社成员欲为勤王之备，他也追随徐孚远参与了抗清活动。1646年，桂王朱由榔称帝于肇庆，后退守广西，他即南下桂林，曾在南明王朝为官。1662年，永历帝朱由榔死于昆明。他北返后，隐居平湖佑圣院为道士，从此改名易字。延罡为隐喻延续华夏血脉之义，辰山则以几社初创之地。他的《南吴旧话录》，仿《世说新语》之体，记松南社会之风，感山河破碎为慨。杨枢则直接号细林山人，所以人称杨细林。他的《淞故述》是当地人写当地事，也是一部“述松江一郡遗闻轶事，以补志乘之阙略者”的书，有较高的史料价值。
　　 几社的前身是陈子龙、夏允彝等人创立六人社，他们与邻近的应社、复社遥相呼应，抱着“再兴绝学之几”的愿望以文会友。按照陈子龙的说法是“既不得官，可不大声慷慨！”他们要急切地要发大声，以期纠正明朝开国以来的时弊。还编写了一部五百余卷的《皇明经世文编》，在王朝走向末路的危难之际，把本朝有识之士的经世文章汇编成书，试图供当朝执政者借鉴。一方面是末世无可奈何的弊端倍增，一方面是不甘沉沦的有识之士奋起，以图作力挽狂澜的努力，演绎了一段凄壮的故事。就是江南名妓柳如是，也以陈子龙「负海内重名」，欲委身于他，从盛泽至松江屡次刺谒，自称女弟子，产生过一段恋情。
　　 清兵攻陷南京后，陈子龙仍积极开展抗清活动，事败后被捕。途中经松江境内跨塘桥时，趁守者不备，突然投水而死。另一位著名人物是夏完淳。他深受其父和其师陈子龙的影响，成为抗击清军的少年英雄，就义时年仅十六岁。生前也常来登临辰山道观，与师长们抵足而谈。他的《从陈轶符年丈游细林山馆》记述当年在细林山馆即辰山崇真道馆的游踪和师生间的对话。《南吴旧话录》说：其父夏允彝，也应不屈而不久前“自缢于佘山舟次”，夏完淳被捕后赴南京，船经辰山下，忆及其父与恩师陈子龙之死，写下名篇《细林夜哭》：“却忆当年细林客，孟公四海文章伯。昔日曾来访白云，落叶满山寻不得。”明亡后，他们也曾在此“相逢对哭天下事，酒酣睥睨意气亲。”然而“今年梦断九峰云，旌旗犹映暮山紫”，虽然壮志未酬身先死，但他们百折不挠，死而后已，守其不夺，成败不计的气概，却是辰山永远的骄傲。
　　 神山和细林之名，现在很少有人提到了。而辰山之名源于董其昌，他说：“神山原名辰山，在诸山之东南，次于辰位，今作神者，讹也。”不过，神、辰二字在吴语中同音，陈子龙还是称其为神山，他的《游神山道院》就说：“群仙何处接，沧海自悠悠。”辰山著名的是道观，而明清道流相传湘西辰州鬼神异常灵验，“辰州符”也到处风行，恐怕与此有关吧，究竟是谁“讹”只能存疑了。
　　 清人诸联的《明斋小识》载：“九峰为云间胜地，春秋佳日，足供眺赏，而三峰、七峰独擅其胜。余自二月初八至四月初八止，游人不绝；四八两期，暄阗尤甚。画船箫鼓，填溢中流；绣幰钿钗，纷纶满道。又有知止山庄，可以息足其间。村女狡童之买离乡草、不倒翁者，交错于道。”三峰、七峰，是指佘山、横山，九峰之游当然首推此二峰。按照诸联的说法，佘山知止山庄当时是对游人开放的。更晚一些的沈瘦东《瓶粟斋诗话续编》说：“佘山知止山庄，为明董文敏佘峰别业。”不过，在董其昌手里，它名为“东山草堂”，他还为它画了一幅《东佘山居图》。明万历年间，估计是董其昌家犯了众怒，城里的府上被烧后，将它售与了太仆寺少卿王陛。王家传了四代，到王祖晋手里经扩建，才改名为知止山庄的。又传子王兴尧，在此奉养老母，改又名为遂高园。王兴尧之妾朱轻云是清代女画家，有《墨香居画识》存世，上海画家黄云楼《题露香女史泖画册》赞誉她说：“掌书侍史是仙才，红靥春生一捻来。占尽云间好风景，山庄小住即天台。”她工山水，喜用焦墨，所以又说她“泼来焦墨尽烟云，泖镜峰屏翠扫群。”王廷和的《遂高园记》说，它的位置：“距骑龙堰不数弓地，西向对塔。”虽然王祖晋之后，它就开始衰败了，但一直到咸丰年间，还存有鹤闲堂、寿仁堂。诸联看到的，正是知止山庄的全盛期。
　　 二月初八为“六祖诞”，也是道教祠山大帝的生日。四月初八是佛诞日，这段时间，人们游山烧香，所以天马山也称烧香山，佘山上的寺庙自然也热闹非常。而春秋二期四时八节，游人也往往不绝于途。道路两旁出售的旅游产品最多的是离乡草、不倒翁。离乡草有个传说：楚国虽然灭亡，百姓们携带的家乡的草，远走他乡，走得越远这种草就愈香，而且每到端午节，香味最为浓郁，仿佛是那些楚将楚士的忠魂，于是他们约在五月初五这一天，来到楚国郢都寿州，为他们所崇敬的屈原大夫，举行纪念的庆典……于是寿州离乡草就出了名，这种香草的特点是要保持一定的距离，才能感受到它的香味，离得太近反而不觉得香，所以又称离香草。
　　 不过，当时茶叶也被称作离乡草。西佘山西南坡，就隐藏着一处历史悠久的茶园。明末叶梦珠的《阅世编》说：“佘山茶叶与松萝相等，购求甚难，非与地主关系密切者不可得。即得两许，价亦甚昂。”难道发展到清朝，产量就增加到了可以拿来沿路叫卖？清道光末年，粤商在荆莞一带大量收购红茶外销，因此四山俱种茶，山民借以为业。所制均采嫩叶在暴日中揉捻，不用火炒，雨天用炭烘干……同治《崇阳县志》：“茶出山则香，俗呼离乡草。”青浦人诸联出生于乾隆三十年（1765年），他后期的《红楼评梦》、《苗香诗纱》都著于嘉庆、道光年之间，他也很难活到道光末年，所以九峰道上卖的应是寿州离乡草。
　　 另外，这里历来有栽培花木的传统，清人黄霆《松江竹枝词》说：“凤凰山上听流莺，喜遇花朝挈伴行。试向乞花场上过，春风吹动卖花声。”施绍莘的《西佘山居记》更是说：“吾松水肤而山骨，而林木修美……卖花佣日载名卉，高樯大艑而至，宜其衣裳之日加丽，毛羽之日加丰也。以故九峰三泖间，处处有花木之胜，而东西二佘，尤为山水结聚处，花木为尤蕃。”每年二月初二的花朝节，更是游人如织，名花荟萃，其中有寿州离乡草也就不稀奇了，可惜这种香草现在在寿州也难得一见了。