最近，我读了王建立老师写的《大姑夫》，一下子就感觉到了小说中扑面而来的传统文化气息。
　　 小说文体中，短篇小说最早成熟。这种成熟无疑是从远古神话、诗歌艺术、史传散文（含寓言）中汲取文学滋养，由稗说野史到传奇、话本，进而成为笔记小说，中国短篇小说作为较早独立起来的一种艺术文体，可以说文脉丰厚、行文致远。
　　 初读小说，我一下就感到了内容上的民间性与人物的传奇性。小说的主人公大姑夫，选材于下层一个普通的劳动者，他是一位传统的英雄。在他身上，凝聚了传统文化中英雄的气质。他侠肝义胆、神勇过人、豪情万丈、刚正不阿，大姑夫被土匪所劫，又放回，后又自愿上山入伙为匪，都让他的经历具有传奇性。他不辞辛苦，千里迢迢，从土匪窝中带回贺家女儿，并送她找到母亲；又因一个托梦，帮助贾五夫妻报仇，找到店家并手刃店家，充满正气。在他身上，创造了许多的奇迹，且看求婚时，他勇斗野猪王，险象环生，英勇无畏，终于给妻子戴上了用野猪王的獠牙磨制而成的项链；自然灾害面前，为救老婆孩子上山打猎，他孤身一人，智斗群狼，让人赞叹；学校做厨师时，面对将要倒塌的土墙，他双手撑墙，毫不畏惧，救下十几个学生，传为佳话；看材料时，大姑夫又赤手空拳把二寸钢管弯成了u型，吓跑了那些小瞧他的混混；老年时进城卖瓜，城管故意为难，大姑夫他双手掀翻执法车等等，让我们眼前站立了一位铁骨铮铮的硬汉。
　　 小说的细节也与传统小说中的一些细节不谋而合，特别是斗野猪王后，大姑父被乡人抬着，与《水浒传》中武松景阳冈打虎时，后被阳谷县的猎户，抬着吊睛白额虎和武松有惊人的相似，都是武义高强、为民除害的英雄形象。还有作者在文中也提到，大姑夫与陈忠实老师写的《白鹿原》中的白嘉轩有相似的正直倔强等。文中说大姑父败走麦城的事——偷架子车轱辘，最终被查出，但我们不难发现，这虽不光彩，却看到了大姑夫粗中有细、柔情侠骨的一面，他为了儿子的前途，承认了自身不光彩的事，其实何尝不是英雄的另一面呢？
　　 小说形式上的随意性和通俗性，是它民族性的又一个体现。《大姑父》中有不少传统文化习俗的描写，诸如说大姑父的名字陈记是十里八村的乡亲们用来嘿唬孩子的法宝，陈记名字的由来是南乡的风俗习惯等等，都是鲜明的地域民俗文化的体现。小说口语化语言的运用，也是小说更通俗易懂，如“嘿唬、不歇气、王记、金盆洗手、狠角色……”等，都让读者一看就懂。另外，小说的结尾具有一定的讽刺性，大姑夫死于一场意外，这么一位可歌可泣的英雄的结局真是可惜，让人唏嘘的同时看到了传统文化遭遇现实的尴尬，这样的结尾蕴味无穷，引人深思。
　　 当然小说如果能在人物描写方面更细致一些，比如大姑父具有一两句个性化的语言，或是一个鲜明而具有特色的动作，都会让大姑夫更栩栩如生。
　　 总之，王老师写的《大姑夫》，内容上的民间性与人物的传奇性，形式上的随意性和通俗性，都是它当之无愧的成为一篇具有鲜明的民族特色的短篇小说。