芙蓉寨是宣威县东山镇下辖的一个民族村委会，勤劳的彝族人民世世代代居住在这个地方，孕育出了浓郁的彝族风情。这里山随水绕，竹木苍翠，被誉为宣威天然的“后花园”。
　　
　　 一
　　 春天的芙蓉寨，在阳光的照耀下显得安宁静谧。一道寨门上面挂着一个神圣的牛头骨，牛角上弯，这应该是与彝家儿女“打牛”迎宾的好客习俗有关。进入寨门，颇具民族特色的彝家民居建筑，环绕着十月太阳历广场而建。广场中建有象征彝族图腾的柱子，柱身龙头腾云上升，顶端雄鹰展翅欲飞。十月太阳历广场来源于彝族古老历法——十月太阳历。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关系，是最精确和最简便的天文历法。太阳历广场对面演出台的后山有一巨石，用彝汉两种文字书写的“芙蓉寨”寨名，有数米之高。在宽敞的草坪一端建有一个巨大的斗牛场，彝族人民善养牛也好斗牛。斗牛节比赛的时候，先一群一群地斗，然后留下强者争夺冠军。斗败一方的主人要给赢的牛挂红绸以表祝贺。斗牛节上还要举行热闹的歌舞活动，男男女女身着节日盛装，在三弦的伴奏下欢快舞蹈、尽情歌唱。
　　 关于斗牛节的来历，在彝族人民的传统文化中有一个古老的传说：相传很久以前的六月初一这一天，有两位过路人在大树下乘凉，突然发现不远处有一白一黑两头牛在角斗。他们试图把两头牛赶开，然后各套一头回去，但无法接近。此时，一位骑马的人高喊“白牛上天，黑牛入地。”两头牛随即消逝，在黑牛陷落之处即出现一汪泉水。两位过路人见一对夫妇在种地，便问他们是否看见牛。农夫回答“牛是见了，但跑的方向没看清，两人只好离去。这一年，那对夫妇收成特别好。因此，人们认为牛角斗的年岁是丰收的年景。故每年的六月初一，都要到山上举行斗牛的活动，并逐渐演变成盛大的节日。与斗牛相关的还有一个传说，过去有一头荣获冠军的牛缠着红绸回家，半路遇一老虎，牛将老虎抵在田埂下，一天一夜后死去，牛也力竭而亡，挂红绸也由此沿袭下来。《岭表纪蛮》载：“蛮人购买此种牛只，只求肥硕壮健。价值高昂，在所不计。故一斗牛有至二三百元者。俟至相当时期，乃与他寨约期决斗。斗日，远近男女，盛妆艳饰，集合观战。是时，彝寨民众，吹铜号，鸣芦管、放铁炮、张伞盖、列旗帜，严队伍，拥牛入决斗场。那种气势，虽然我并没有亲自经历过，却也能真切地感受到那场面的壮观。
　　
　　 二
　　 在每年举行火把节的广场后山，就是有名的小石林。我们健步走了进去，站在宽阔处，小石林的风貌就展现在眼前了。
　　 小石林分布在几个山头，各个山头，形状不一，景象各异。一石一景，一景一色，各有风韵，有像观音垂首，有像峨冠高戴，有屏风壁立之姿，也有石如佛掌之形。老树盘石的苍劲，石柱腾龙的雄奇，母子情深的温婉，玉女负筐的妙韵，久别重逢的惊喜，怒发冲冠的壮怀……
　　 两块石头坐在草坪上如一对情侣，故有“情侣石”之称；情侣石长在山坡上，坡就成了“情侣坡”，或卧或立，如恋人紧紧相拥。作为石头本不足为奇，处处皆有，但把这些石头聚集在芙蓉寨的小石林，它就有了神韵。树下生石，石上长树，石与树就那样紧紧相依相偎着。就在这些树与树、石与石的纠缠中，产生了一些缠绵的故事，彝族青年阿黑哥与阿诗玛凄美的爱恋故事，早已化为了这里石与树的形象。
　　 在奇形怪状的石头的诱惑下，我们攀爬着，在荆棘之间灌木丛中小心翼翼地开辟出了一条窄窄的小路。
　　 在石壁上爬着，在石缝里钻着，在石头与石头的对峙中侧身而过，低着头佝偻着身子，那是对石头的一种最为虔诚的敬畏。在壁立的石头上攀援着，脚踩着岩石，手攀着岩石，一步一步艰难地向上挪移着。
　　 在这些石头的印痕里，凝固着一些远古的生命，也凝固着我们对美好的执着和向往；在小石林里，我看到了更多的妩媚，那是树的妩媚。我看到了更多的峥嵘，那是石头的峥嵘。妩媚与峥嵘，共同滋生出了一个活泼泼的石林世界。
　　
　　 三
　　 从小石林下来，我们观瞻了极具神秘色彩的芙蓉树。这是一株树龄高达1200年的古芙蓉，又名“滇藏木兰”。滇藏木兰一般盛开白色的花朵，而芙蓉寨的这株滇藏木兰却开出了一树的紫红。这块风水宝地因这株芙蓉树而名，被称为“芙蓉寨”。芙蓉树先花后叶，花开如同红云，叶生则如翠锦。传言芙蓉花开盛于南面，则树之南必五谷丰登，而盛于北边则树之北必风调雨顺，因此它有着预示的意义，故被当地彝族人民奉若神明。据说安氏家族把坟和庄园搬迁至河东营后，当年无意栽下的一株小小艾蒿神奇地幻化为芙蓉树。历经上千年的风风雨雨，成长为了一棵充满了极具传奇色彩的参天古木。树根长于石缝，穿行数十米，树生根，根生树，同根不同株的几棵芙蓉傲立在石丛之中。据《宣威州志》描述此芙蓉树：“双龙夭矫驾长虹，石笋中涵宝气融。镇日涛声奔骤马，遏云钟韵骇飞鸿。”在张绍波的《云南古玉兰》一文中对这棵古树也有记述：“东山古玉兰生长于北宋时期，树龄已逾千年。清雍正年间因受火灾而倒，现存树体为倒后萌生。此树在植物学分类学上称滇藏木兰。每年2至3月开花，先是洁白如玉，复瓣重蕊，随生长而渐呈粉红色，花落成泥，而后树上开始长叶。到七八月份开始挂果，种子通红，像极了相思豆。”
　　 这棵神奇的芙蓉树，在我们的注目下解说着安氏土司一段被尘封的历史。这里是安土司巡宫遗址，相传安于蕃土司在世的时候，从四川请了地理先生为其找寻百年之后的一穴安息之地，最后墓穴落在了东山芙蓉寨这个地方，叫“十八玉女捧金盆”。地理先生因为找到了真地泄露天机而遭厄运，双目失明了。土司后人不但不对先生心存感恩，反而役其为家奴使用，推磨砍柴，备受折磨。先生之徒知其恩师境遇，便乔装到了芙蓉寨，诈言芙蓉寨非龙脉所在。土司族人据此便把安于蕃的坟墓迁至河东营。众人挖开墓穴时，但见瑞气升腾，棺木上的油漆彩绘如新，粗大的血藤将棺木缠绕，离地数尺，高高托起。众人砍断血藤，血色鲜红，血流如注。棺椁移出，一对白鹤从墓穴而出，地理先生的徒弟抛出飞镖，一只白鹤即刻毙命，而另一只却振翅而去。白鹤毙命之时，师傅的眼睛就明亮了一只。众人恐骇，见血藤流出的血液喷薄如河，小徒弟便用一支艾蒿即刻止住血流。自此血流凝固成石，而那株艾蒿则长成了今天的芙蓉树。
　　 传说归传说，安氏迁坟的故事却启迪着一个“做人不可贪，诚信为本，知恩感恩”的浅显道理。历史不是传说，据《宣威州志》载，安于蕃于康熙四十三年（1704年）承袭土司，居于东山之下，颇好学能诗，“敦诗说礼，师人师经”，属土司中的佼佼者。雍正四年（1726年），被云南总督鄂尔泰计擒；五年七月，改土归流；七年十二月，诏发江南江宁府安置；于乾隆年间死而归葬宣威。安于蕃之被革，貌似其罪，实为历史必然。从元朝开始，中央政府授彝人首领以宣慰使、宣抚使、安抚使等头衔，赐诰敕、官印、虎符、驿玺书和金银符等为信物发号施令，统驭乡民。元史称：“远方蛮夷，顽犷难制，必任士人，可以集事。”元初，这种流官结合当地土司来进行管理的所谓“土流合治”的独特制度被确定下来，在明朝发展到了鼎盛时期。到了清朝，清政府推行“改土归流”，将土司制度逐渐推向了消亡。时光早已把土司这一页痕迹轻轻抹去了，历史的风云早已荡尽印痕。
　　 可以想象当年的土司王国飞檐翘角的彝家木楼、飞鹰走狗的壮观围猎情景、土司出巡浩浩荡荡的壮观……而今，安于蕃土司的坟墓，也只能在河东营半山腰的荒草中萧索而立，那些余存的石碑墓铭、断垣残石，散乱堆在荒郊草丛处，不知道它们是否还在记忆着安氏土司过往的辉煌和悲凉……
　　 站在安土司巡宫遗址上望去，山脉从宣威主峰东山缓缓而下，左侧山似列队而来，似群山在朝拜；右侧山峰如猛虎下山，风云激荡；中间盆地，峰峦环绕，鸡犬相闻。彝族儿女世世代代在此日出而作日落而息安居乐业。风烟激荡成过往，芙蓉花开盛世歌，当年的土司巡宫早已荡然无存，当年的风起云涌也已销然无迹。
　　 而留下的芙蓉寨、神奇千年的古芙蓉、沧海桑田的东山小石林、天造圣物的“生命之门”和王母娘娘的石上泉眼，让我们流连往返；芙蓉寨里青石板上长出的森林，还有青姑娘抱白将军的传奇爱情，让我们痴迷不已。
　　 如今，东山芙蓉寨按照政府“打民族牌、谋富民策、建和谐村”的思路，已经成为以“彝族民居为主调、山水风光为基调、彝家风情为特色”的美丽彝寨了。我相信，这个宣威的后花园必将变得越来越光鲜和美丽！