勒着“石隐”两个字的一块石头，至今还枕在胶东半岛最东端，站在伟德山脉探海摩天的峰头，其北挑着濯波戏浪的“成山头”，其南摸蹲海看云的“花斑彩石”。千年沧桑，海水不枯，石头不烂，铭刻着一代大儒郑玄聚徒讲学归隐著述的传说。
　　 想当年郑玄公荷锄负薪，草履绳衣，在这伟德山麓“假田播殖”，客耕藏隐。我去寻隐，也要弃车于山外，徒步以往。柏油村路绕远，那条千年的肠道还在，我去踏。
　　 确切地说，郑玄客耕之地在汉代还没有一个山名村名以记。约在明时才有了村落，叫王家山。跌进深山小路，群峰簇拥，叠嶂生烟，沟谷纵横，林茂空静，时不时传来虫吟鸟语，倒是少了寂寞，虫鸟所在便适合人居，恐惧消弭。坡上山鹿翘首，“呦呦鹿鸣”，世外美景竟然藏匿于我的家乡，平时谈及乡情，总自我情浓！入山半中，顿觉汗颜，回首看去，我已经在环山之中，融入了滴翠飞绿的世界了。
　　 莫非所言的“隐”需要绿荫遮蔽？神农架以其繁木佳荫，藏了谋士张良；终南山以其遂邈遁远，隐了陶元亮等。面山，我不得不惊叹郑玄之眼力！
　　 一路的村落，不知是否因郑玄之名而飘落沿路的左右，为这位汉儒夹道欢迎保驾护航？“朱家山”红瓦隐约在绿枝摇曳里，“梨沟”暗藏了春之雪，“南顶山”探望着行路者，“月门口”削开了一道峭壁，“瓢口”大开莫非要汲取一库绿水？“红山”飘叶，枫林尽染，莫非要羞赧一个“寻隐”的人，拦住我寻隐的脚步？
　　 处处青山都有魂，道道翠岭也多情。绿色拱卫着的王家山，若是不经意，会从你的眼皮底下溜走。
　　 我看青山多妩媚，料青山见我亦如是。我蹲踞在村口的枣木前，风吹袭着衣襟，正是看青山的最佳地，不是腿软了，是青山不允我仓促进村。
　　 一看便知朋友联系的王姓大哥匆匆走来，简单寒暄便领着我进了他家。既然“寻隐”，为何要打招呼呢，我执意不肯惊动村民，朋友说这是“精准定位”。茶过三巡了，我也不好意思提出“寻隐”，原来起身去屋后，不是要我吃橙黄的杏子，而是指着杏树下面的石头，道：“这就是‘石隐’了……”
　　 屋后是伟德半麓，不能开园种菜，滚石散落，却千年不滚。前几年掘土寻隐，才把这方摩崖石刻的面纱掀开半边，露出了隐约的面目。
　　 还裹着些微黄土的石头，宛若一面龟壳，刚刚浮出黄土就出浴来了，淡黄的颜色，早就刻着岁月的沧桑，鹅黄的花岗岩，证明着岁月可以染色，但不可磨灭的真理。
　　 “石隐”两个字，笔画的沟壑里没有填涂丹红，保持着“隐无色”的朴素。我抚摸着两个字，沟痕不深，思绪走神，莫不是一代今古文经学大师昼夕挥毫注经，已经缚鸡无力了？
　　 汉灵帝建宁元年，郑玄受党锢之祸牵连遭禁锢。他曾为杜密故吏，受杜密赏识与提携，故而被视为党人，于建宁四年（171年）和同郡人孙嵩等四十余人俱被禁锢。在长达十四年的禁锢日子里，他打破了经学的家法，注释与著书“几百余万言”，创立了“郑学”。之后，他“隐居修业”“教授不辍”。“客耕”东莱十七年，成就了他经学大师的崇高地位。
　　 “郑玄，这位名人，太出名了。”王姓大哥见我抚字思远便附和我的想法，提供一点寻隐的蛛丝马迹，“老弟，你是读书人，肯定知道那本《诗经》，据说他做了注解，还邀请了我们荣成的古人，叫什么‘荣成伯’的，相聚‘东莱’解释那本经书。人杰地灵，什么事都干得出啊！”
　　 大哥的话让我哭笑不得，但民间的流传已经足够本色的了，我想纠正他的谬误，却怕剥了大哥的脸面，笑着听他讲传奇故事。
　　 郑注《诗经》已经成为一门独立的“郑学”了，但并非邀约一位荣成籍人士一同“抚琴阅经”。荣成伯，别名“荣驾鹅”，又名栾，春秋鲁国大夫，《左传》载：“鲁襄工自楚国返，闻季武子袭击卞（鲁庄子食邑），欲不入，荣成伯赋《式微》，襄公乃归。”举个例子说吧，解释《诗经》句“贤相谢世运，远图因事止”，其下就有“荣成伯曰：远图者忠也”的释文。莫非是知道这些注释而生出籍贯的判断？
　　 拭去浮尘，在“石隐”字侧，一行小字入眼了：“北海郑玄书”；右侧还有小字，已经模糊不清了。我不能猜读，心中甚觉失意，手机拍照连连，只有留下更多的影像回去把摸参悟了。
　　 我看着“石隐”二字，揣想一句“隐言”：“大隐隐于市，小隐隐于野。”郑玄，是大隐还是小隐呢？超群的人匿于市井，虽处喧嚣尘世，却可淡然处之，是“大隐”；那些出众之人遗忘世事，沉湎桃源，则是“小隐”。那郑玄是大是小，我不敢定夺了。他是“隐者”无疑，行迹如石，隐于深处，郑玄哪里去想什么大小，顽石卧山，匿于草窠，甚或埋于尘泥之下，如此之隐已经难分大小伯仲了吧？
　　 踯躅于“石隐”之前，我不能单单看一块石头，况且那也不是具有什么风景价值的“太湖石”，其型一般，没有艺术情调，更无诗韵墨香。但我的这些现代人才有的怪异想法，似乎被摇蒲扇站立于我面前的郑玄大师知晓了，他无言，只做轻笑，就像对一个无知的孩子，抱着谅解的气度与恭逊，不嗔怪，不解释，也不斥责我的误解曲解。
　　 没有令人震撼的艺术风骨？“石隐”两个字再次跳出，仿佛与我对语：既然“隐”，不会以炫目来留给后人去获得丰厚的市场财富。“隐于自然”，淳朴而带着土气，不惹富贵，不做私家园林里的风景，就藏匿于深山，不就是“石隐”发出的铮铮天籁之音么！
　　 我茫然地四下寻觅，想从深埋千年的土里找到郑玄大师当年凿石刻字的那些工具。或者是一枚锈迹斑斑的铁钉，或者是一根钝秃的铁钻，即使是被黄泥包裹，徐徐锈蚀而趋于无，我都很想攥住了它，把摸大师曾经染上的温度。
　　 应该有一把铁锤吧，或者就是一件原始的石器，我想捧起，听听那沉重低鸣的锤声。也正是这样的君子之隐，才无需锐斧利器，没有多少震世惊俗的魅力，却有着“燧木取火”的精神力量。
　　 “隐”了千年，石不破，天不惊。
　　 就像这名不见经传的王家山，就像这村中不起眼的王家草屋，就像这屋后的一坡乱山岗，可以藏匿如此史迹，为世人罕知，不正是一种不张扬隐于平凡大器居山的精神么？
　　 我揖手告别了大哥，不想让他看见一个无缘而悲古的我这样感物伤怀，凭着来前我对这位经学大师的点滴了解，我想，漫步翠山绿岭，慢慢让汉风古韵侵怀……
　　 史载此地有“康成讲堂”，“康成”是郑玄的字，他是汉北海高密人士。曾率千余弟子耕读东莱。我举目巡望，哪里有讲堂遗址？耕者入山，草木为屋，野菜果腹，哪里还有赀财修舍建馆，想必后人演绎，不忍大师曝露荒野，修业治学之苦，以慰崇敬之情罢了。
　　 真正的隐者是无惧的，“声闻不彰，息影山林”，已经是一个最美的归宿了。
　　 郑玄所遗，再次证明了我对归隐者的臆断了。沿着蜿蜒的山路走，路边青草铺地，撩拨着足尖，怀想大师曾经携领他的弟子每日环山踏足，浩浩荡荡，绝不亚于始皇车队迤逦东巡，颇有媲美赛风的韵味，也许我做如此想法，背离了“石隐”本意。还是收回漫无边际的遐想与妄测吧。
　　 路边长满了车前草，蹲下拔草以为留念，却是柔韧无比，我找来形如原始“石斧”，击石剁草，捆好一捆。哦，原来这就叫“郑君草”，他与弟子以此为带，绑扎书籍，又有雅名“康成书带”。
　　 村中一农人见我剁草，持了镰刀来，帮我割草一堆，扎紧了负我肩头。
　　 我还是无意离开，躲过他的视线，放下“郑君草”，四周寻古迹。大师离去，各朝代慕名而隐者居多，留下文化滋蔓繁衍千年而不断的足迹。
　　 一处土包曰“绿堆”，幽草漫爬，葳蕤清爽；一面“石濑”，草窠微动，细水缓缓；一方石桌，坐于树下，可给行人小憩，更是为我铺纸以书千年情愫；抱粗的蟠龙槐，不伸不展，宛若“石隐”大师的襟怀；逍遥台上临风，可是大师散心放怀的所在？菊花岭上，菊未开，为秋色抒怀做着诗情画意提前安排；鸣琴涧滴水飞音，溪流成瀑，音跳成趣。
　　 我想，隐者身在此地，绝非面朝黄土背朝天，他们的意趣皆融入了纯粹的自然，于是，“隐”就是遁世拒人，而不拒自然；以书为伴，隐者无忧无闲。“石隐”之石坚硬冥顽，但是否包裹着一颗遁世而不厌世不倦世的最美情怀？
　　 中华文化博大精深，那些即可面世的东西，我们不能拒绝，因为美好需要展示；而那些深隐而藏的东西，未必就是原始粗糙，陈酿在窖中封存的年份恰恰就是价值的所在。