3、欺世盗名。据《池北偶读》载：明万历壬子年，山东举行乡试，济南流传一首童谣：
　　 三人两小，太阳离岛。
　　 童谣盛传时，大家都不解其意，等考后发榜，众人才明白童谣应在解元徐海曙身上。童谣的第一句，合起来是个“徐”字；第二句直指徐海曙的字，徐海曙，字日升。此谶应验得如此精准，极有可能是徐海曙与主考合谋制造的與论，用天意来掩盖他们的舞弊行为。
　　 4、渲泄情绪。在封建社会里，下层人民深受战乱和压迫之苦，对当局的不满又往往无法上达，所以，也会用制作谶谣的方法来表达自己的心愿。据南宋叶绍翁《四朝见闻录戊集》记载：宁宗时期，宰相韩侂胄专权，任用小人，民不聊生，民怨沸腾。这时，有个卖浆的人穿流于大街小巷，一边敲着手中的盏盘一边大声吆喝道：
　　 冷的吃一盏！冷的吃一盏！
　　 冷就是寒，寒与韩谐音；盏与斩谐音。全句的意思是：姓韩的吃一斩。果然，没出三个月，韩侂胄就被人暗杀了。
　　 5、鼓动人心。历史上有很多农民起义的领袖，往往利用人们的迷信心理，运用谶谣的方式发动群众，鼓动人心。有文字记载第一次用谶谣方式发动群众的就是陈胜吴广。他们刚准备起义时，吴广就在驻地不远处的丛祠里学狐狸叫声，传出的谶谣是：
　　 大楚兴，陈胜王。
　　 同行的戌卒信以为真，纷纷跟着陈胜举旗造反，如影随从，义军队伍迅速扩大。接着陈胜称王，国号张楚。如果不是司马迁在《史记·陈涉世家》里有详细记载，人们一定以为是谶谣应验了。
　　 谶谣，只不过是一种语言符号，只有能够驾驭这种语言符号的人，才可以用谶谣的方式表达心愿。现在，撕开谶谣的神秘面纱，人们终于发现，它并不代表天意，而是人们为了达到各自的目的使出的手段而已。
　　
　　 五、谶谣的分类
　　
　　 谶谣传播一般可分为两大类，一是动态传播，即口头传播；一是静态传播，如题诗刻碑等。
　　 1、儿童传谣。一般说来，童谣是制谶者为达到某种目的而通过儿童之口传出的预言，这种预言大多是假预言，是冒牌货。据唐张簇的《朝野金载》记载，武则天称帝后，徐敬业、骆宾王谋反，为了拉拢中书裴炎作内应，编制了一首童谣：
　　 一片火，两片火，非衣小儿当殿坐。
　　 他们编好这首童谣后，到裴炎老家去教孩子们唱，又在京城里教孩子们唱。裴炎听到这首童谣，万分高兴，认为“非衣”就是一个“裴”字，当殿坐就是当皇帝，就作了内应。结果事情败露，裴炎被武则天所杀。
　　 2、僧道传谣。僧道本身就具有特殊性，让他们传谣，必然会使谶谣更具神秘性。史载：明末神宗死后，由其子朱由校继位，史称熹宗皇帝，改年号天启。天启初，朝政由东林党人执掌。但不久，熹宗被其乳母客氏和太监魏忠贤所控制。客魏二人相互勾结，培植党羽，排斥异己，权倾朝野。不久，有一个疯疯癫癫的道人来到朝天宫，在宫门前就地而卧，天亮后，在大街上边走边唱：
　　 委鬼当朝立，茄花满地红。
　　 七辆糠车过，压塌芦沟桥。
　　 天启七年，熹宗病死，由其弟朱由检继位，史称崇祯皇帝。魏忠贤失去靠山，在流放途中自杀，客氏亦被赐死，东林党人获得平反。
　　 这时，文人们才开始对谶谣进行解读：第一句中的委鬼合成一个魏字，指魏忠贤把持朝政；第二句中的“茄”方言读音楷，转音为客，指客氏红极一时；第三句中的七，指天启七年，糠车指时光、光阴，合起来的意思是时间到了天启七年；最后一句中的芦沟桥，据传说魏忠贤的祖坟就在芦故桥附近。
　　 据史载，这首谶谣流传于明万历末年。这极有可能是文人故弄玄虚。应该是在魏、客掌权时，士大夫为表达痛恨之情而作，为避免文字狱带来的灾祸，才让疯道人传出去的谶谣。
　　 3、铭文流传。与口头传播比，铭文石刻谶谣的功利目的要小得多，神秘度也强得多。其灵验的预言结果往往让人难以置信。
　　 据唐张续《宣室志》记载：淮西节度使吴少诚死后，其子吴元济抗拒朝廷。唐宪宗命淮西四邻节度使平叛，三年无果。元和十三年，宪宗派丞相裴度平定吴元济。裴度到淮西后，派人修工事挖壕沟，围困吴元济。挖壕沟时，有人挖出一块石板，石板上刻有字：
　　 井底一竿竹，竹色深深绿。鸡未肥，酒未熟，障车儿郎且须缩。
　　 裴度及其幕僚不解铭文含义。这时，有个士卒出来解释道：前两句是说吴少诚由一个士兵成长为一方大帅，拥兵百万，非常荣耀；一竿竹，比喻一个普通士兵。鸡未肥，是说鸡无肉，肥字去掉肉字，是个己字。酒未熟，是说酒无水，酒去掉水是个酉字。障车儿郎，指兵革事；且须缩，是说须等待，等到己酉日就能破敌。
　　 果然，后来李愬活捉吴元济这天正是己酉日。那个解碑文的士卒也被提升为裨将。这类野史笔记中的记载，大多类似于志怪传奇，可信度不高。
　　 4、题壁传播。题壁传播，就是把制作好的谶谣写在墙壁上，让过往的人围观和传播，借以提高传播的范围和速度，有点类似于现在的小广告。
　　 据宋王銍《默记》记载：北宋哲宗绍圣三年，时彦考中状元，官授江东小曹。乘舟赴任途中恰遇风雨所阻，停船于山下小港，借机登山散步。刚至山上小寺前，但见一老僧快步迎来施礼，且朗声道：“来者是时状元吧，有失远迎。”时彦纳闷，心想自己与老僧素未谋面，又没带随从，他是怎么知道自己到这里来的？
　　 老僧见时彦迟疑，笑了笑说：“哦，小寺佛殿后壁上有人题字，说时状元今天到此。”时彦至后殿，见墙壁上果有题字，拂去积尘，又见题壁日期，竟然是自己还没出生时的事，时彦更加惊诧；尽除壁上灰尘，还有一行谶语：“此去十三年，官终四品。”时彦莫能解。后来时彦果然死于吏部尚书任上，正好是四品官，离见到题壁时间又恰好是十三年。
　　 如此精确的预言，的确让人匪夷所思。应该说，这种预测，没有任何功利目的，与口头传播比，保存的时间也长得多。可以说，民间象这种预言高人还是有的，和江湖术士比较，他们从不露面，没人知道他们是谁，叫什么名字。
　　 预测，作为一门技术，从古至今都存在，譬如，现在的股市预测，彩票预测等等。但所有的预测都离不开现存的条件。例如，前文提到对荆州刘表的预言，预言家所凭借的条件是：一、汉末军阀混战，天下大乱，荆州刘表不可能不卷入战火而独善其身，只是曹操用兵北方袁氏家族，无暇顾及，江东孙权把荆州作为抵抗曹操的屏障，不敢乱动，剩下的就是时间问题。二、刘表生性犹柔，加上娶了蔡氏小姐，又将蔡氏的侄女娶为二儿媳，根据当时长子继承家业的传统，家庭内乱势在必然，剩下的还是时间问题。至于谶谣与结果在时间上十分吻合，实则纯属偶然。
　　
　　 六、谶谣的变异
　　
　　 谶谣作为一种文化现象由来以久，古时上至帝王将相，下至黎民百姓，对此无不津津乐道；即有反对者，亦只是言其非而不究其非。这自然是中国自身土壤所至。
　　 在前传媒时代，讯息传递不够流畅，官方的讯息传递通常是综向的，皇帝的昭令只能逐级下达，基层的请示、报告等也只能层层上传。而谶谣的传播则是横向的，通过人与人之间的口口相传，而且范围也很小。随着时代的发展，社会已进入信息时代、网络时代，消息传播的速度之快，覆盖面之广，是前所未有的，人们获得的信息量更是史无前例。在这些信息中，大到国家大事，小到个人隐私，正到政治军事，歪到八卦裸体，可谓良莠不齐，真假莫辨，当然谶谣也在其中。
　　 上世纪80年代初，有一种对数字“谶谣”的解读，说北京警卫部队的番号“8341”，预言了毛主席活83岁，坐41年江山。为了印证说者言而有据，解谣人还特地编了一个故事，说进京后，毛主席特派专人去某山上，向高人咨询国事，高人什么也没说，就给了这组数字，毛主席就把这组数字作了部队番号。这种说法纯属捕风捉影，望文生义。要知道，部队番号成千上万，某番号与某人某事相对应的，不甚枚举。
　　 上世纪90年代，某地流传这样一首童谣：
　　 端午节，端午节，孩子穿衣穿红色。
　　 姥姥给外孙买红衣，红衣能避邪。
　　 结果，儿童成衣店的红色衣服全部卖光，就连多年积压的陈货也不例外。上当的当然是姥姥们。
　　 近两年，微信迅猛发展，很多人建了“群”，老同学，老同事，老朋友，都合了“群”，而且群与群之间也有互动，网络覆盖面相当大。结果是城门失火，殃及池鱼，一人上当，拖累一帮。而上当的大多是老年人。
　　 谶谣，就是事先对某人某事进行预测，事情发展的结果与预测是吻合的，这个谶谣就算应验了。从制谶的方式看，谶谣的制作已经演变成直言广告式预言。
　　 前些年，有推销喜来见躺椅的商家，在小广告上说：
　　 喜来见，天天见；坐了喜来见，各种疾病都滚蛋！
　　 小广告对喜来见躺椅还作了文字说明，说坐这种躺椅可预防高血压、高血脂、高血糖、冠心病、颈椎病、椎尖盘突出、盆腔炎、各类妇科病等等。还说，先试坐，不收费，每天先来试坐的都有记念品。结果，前去试坐的人蜂拥而至，不到一年，每张一万多的躺椅就售出三位数；至于疗效如何，无法验证。
　　 商家抓住了老年人都想多活几年，把健康放第一位的心理，从食品的营养，到日用品的保健，都说得天花乱坠，让老年人心甘情愿地掏钱消费。
　　 谶谣演变成谣言，是因为轻信的人太多。