36、中国佛学界第一人玄奘大师颂
　　
　　 书香门第学养深，器宇轩昂四海钦。
　　 麟角崭露洛阳城，鹏翼腾展恒河滨。
　　 曲女法会偈颂绝，长安道场人望尊。
　　 高宗痛悼失国宝，千载谁堪媲殊勋。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①书香门第学养深，器宇轩昂四海钦。玄奘（602年－664年），汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于洛阳偃师市；祖籍河南洛州缑氏县，家族乃儒学世家，为东汉名臣陈寔后代。曾祖陈钦曾任东魏上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐国子博士，父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，儒学修养极深。玄奘器宇轩昂，一表人才。
　　 ②麟角崭露洛阳城，鹏翼腾展恒河滨。玄奘自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍，于唐武德五年（622）受具足戒。玄奘出家后遍访名师，因感各派学说纷歧，便决心赴天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年），玄奘从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五天竺。
　　 ③曲女法会偈颂绝，长安道场人望尊。玄奘在天竺留学期间，有外道师子光讲中、百二论，驳玄奘之说。玄奘乃会和中观、瑜伽二宗作“会宗论”三千颂破斥之；后又制“破恶见论”一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之“破大乘论”，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。时，玄奘四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。玄奘受请为论主，称扬大乘，提出论文“真唯识量”颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。
　　 玄奘东归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号“三藏法师”，声望日高，朝野俱钦。太宗且曾两度劝其弃道辅政，玄奘均以“愿守戒缁门，阐扬遗法”而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经。师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五部。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。将在印度所学遂尽传至中国。玄奘提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为“旧译”，称玄奘以后所译之经为“新译”。
　　 ④高宗痛悼失国宝，千载谁堪媲殊勋。唐太宗亲自撰写了一篇长七百八十一字的《大唐三藏圣教序》，文中称赞玄奘“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”。足见评价之高。唐高宗得到玄奘病危的消息，即时派多名御医救治。玄奘逝世后，高宗哀恸伤感，为之罢朝，反复叨念“朕失国宝矣”。
　　 玄奘是第一个系统的把天竺的佛教、历史、地理、风土人情等记录下来并介绍到中国的人。他历经十七年，行程五万里，西行印度求取佛经，总计带回佛经52筐、657部。贞观十九年（公元645年）回到长安，组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。撰有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料。他还把《老子》翻译成梵文，介绍到天竺。
　　
　　
　　 ——于2014年1月5日编订！
　　 ——于2018年11月6日修订！
　　
　　
　　 37、开禅宗东山法门的弘忍大师颂
　　
　　 慧眼青睐七龄童，喜随四祖上双峰。
　　 闻言察理人难匹，解事忘情性自空。
　　 东山弘阐隆黄梅，丛林默授建玄功。
　　 菩提双偈耀千古，南顿北渐竞扬旌。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①慧眼青睐七龄童，喜随四祖上双峰。弘忍大师（601年－675年），俗姓周，黄梅（今湖北黄梅县）人。东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。后迁居湖北蕲州黄梅。《祖堂集》卷二称他“幼而聪敏，事不再问”。弘忍七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见，道信叹他绝非凡品，便派人跟随他回家，恳求其家长允他出家作为自己的弟子。家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如云。岂伊小骇，那堪击训？若重虚受，因无留吝”。这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。
　　 ②闻言察理人难匹，解事忘情性自空。年十三，弘忍正式披剃为沙弥。他生性勤勉，白天劳动，晚间习禅。在三十多年中，道信常以禅门辅测试之，而他则能够“闻言察理，解事忘情”。道信知其为根器，把道都传给他了。
　　 ③东山弘阐隆黄梅，丛林默授建玄功。道信死后，弘忍继任双峰山法席，领众修行。其后，参学的人日见增多，他乃于双峰山东冯茂山另建道场，取名东山寺，安单接众。由是其禅法，被称为东山法门。时称他的禅学为东山法门或“黄梅禅”。弟子有法如、神秀等，皆传化一方，有“十大弟子”之说。弘忍得法于道信之后，先后住双峰山和东山寺两地数十年，足不下山，唐高宗曾两次遣使请他到京城，都被他婉拒。高宗仰其德，慕其名，乃送衣、药到山供养。
　　 ④菩提双偈耀千古，南顿北渐竞扬旌。龙朔元年（公元661年），弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。惠能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍将两偈比较，认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处，惠能大悟，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归。唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，终年七十四岁。唐代宗谥号大满禅师。
　　 中国的禅宗在弘忍时代，进入了一个大发展阶段，学禅的人越来越多。所以弘忍的门徒数以万计，但是能够弘法的人并不多。最突出和影响最大的是神秀与惠能。此二人虽然是同一师承；但所传禅法则不尽相同。惠能在南方，其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方，其禅法宗《楞伽》为渐门；世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，其方法更为简便，使神秀在北方的神法逐渐失势，南禅进而形成一统的天下。无论是南禅还是北禅，都是出自弘忍门下发展起来的。由此可见弘忍在中国禅宗史上占有多么重要的地位。
　　
　　
　　 ——于2014年1月6日编订！
　　 ——于2018年11月6日修订！
　　
　　
　　 38、构建华严思想体系的智俨大师颂
　　
　　 参军公子辞青衿，岁在总角入禅林。
　　 藏经法海洪波涌，独蹈华严雪浪巡。
　　 释疑解惑寻章疏，探幽发微开玄门。
　　 丽天星月清光远，功在千秋度迷魂。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①参军公子辞青衿，岁在总角入禅林。智俨（620-668年），被尊为华严宗二祖。天水（今属甘肃）人，俗家姓赵。生于唐高祖武德三年（620年），其父赵景，曾任申州（今河南信阳）录事参军。智俨十二岁时，法顺来向他的父母恳求，能不能将智俨给他作弟子。赵景夫妇欣然同意。如是法顺就带走了智俨，交给弟子达法师代为教诲。时有二印僧来华，智俨曾向他们学习梵文。十四岁，正式披剃出家为沙弥。年二十，受具足戒，到处参学，访求名师。
　　 ②藏经法海洪波涌，独蹈华严雪浪巡。智俨遍学《四分律》、《八键度论》、《成实论》、《十地经论》、《地持经》和《涅槃经》等。通过亲身经历，感到法海无边，典籍浩瀚，而且宗派又多，想都学是不可能的。如是，他就在《大藏经》前立下誓愿说：从《藏经》中探取得什么经，就以其为重点作研究。这样他就随手探取，结果探得《华严经》第一卷，便决定研究《华严》。
　　 ③释疑解惑寻章疏，探幽发微开玄门。智俨下定决心之后，听说闻智正在至相寺讲《华严经》，他便前往听讲一年多，但他心有疑难，有待解决。如是他就以《华严经》为中心，遍览群籍，寻求《华严》章疏，发现了北魏名僧慧光的《华严经疏》，读后，对其中别教一乘无尽缘起义感到兴趣，并有所悟解。后来有人告诉他说若要深入一乘，必须先理解该经中的六相义。又精心研究六相圆融的奥义。当时的智俨，年仅二十七岁，因为他有证悟，就开始从事华严学说方面的著述，时人称他为“华严尊者”，又因他住过至相寺，称他为“至相大师”。
　　 ④丽天星月清光远，功在千秋度迷魂。智俨在弘法过程中，为了全面阐述华严法界缘起之义，建立上述十玄门。门虽有十，而彼此则互相融摄。这就是说每一门都融摄其余九门，即所谓一摄一切，一切摄一，周遍法界，圆融无碍。这就是华严十玄门的幽旨所在，是智俨对华严学说的巨大贡献。刘禹锡作《智俨大师碑铭》，赞其学承为“星月丽天，珠玑同贯。由其门者，皆正法焉”。
　　 长安华严寺是中国佛教华严宗祖庭，唐代长安城南樊川八大寺之一，位于西安市南的少陵原半坡，居高临下，俯瞰樊川。李白描述道：“南登杜陵上，北望五陵间。秋水明落日，流光灭远山。”华严寺由初建到以后数百年间，无高大殿堂建筑的记载，而只记有凿原为窟，以安置佛像及僧众居住，是黄土高原上一座典型的窟洞寺院。唐高宗总章元年（668年）卒，终年六十七岁。
　　
　　
　　 ——于2014年1月7日编订！
　　 ——于2018年11月6日修订！
　　
　　
　　 39、禅宗北派始祖神秀大师颂
　　
　　 早岁流连翰墨间，高标清逸修羽仙。
　　 天命皈依入释门，菩提偈颂吟东山。
　　 两京法主誉满朝，三帝门师缘接天。
　　 北渐神髓尽在秀，皓首穷经意犹酣。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①早岁流连翰墨间，高标清逸修羽仙。神秀（606～706）唐代高僧，为禅宗五祖弘忍弟子，禅宗北派创始人。俗姓李，汴州尉氏（今河南）人。神秀少习经史，博学多闻。早年当过道士，在修道方面也曾有过自己的梦想的。
　　 ②天命皈依入释门，菩提偈颂吟东山。神秀五十岁时到蕲州双峰山东山寺谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役六年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令为“教授师”。相传弘忍为付衣法，命弟子们各作一偈以呈，神秀作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为未见本性，未付衣法。弘忍死后，他在江陵当阳山（今湖北当阳县东南）玉泉寺，大开禅法，声名远播。
　　 ③两京法主誉满朝，三帝门师缘接天。武则天闻其盛名，于久视元年（700）遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，时年90余岁。深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。中宗即位，更加礼重。中书令张说也向他问法，执弟子礼。神秀于神龙二年（706）在天宫寺逝世，中宗赐谥“大通禅师”。弟子普寂、义福（行思）继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀。后世称其法系为北宗禅。
　　 ④北渐神髓尽在秀，皓首穷经意犹酣。东山法门，起源于四祖道信，完成于五祖弘忍。四祖的东山法门禅法，也就是“念佛禅”，念佛禅的修行模式为“甚深般若、一行三昧、念佛者谁”。念佛禅的历史使命就是把“不立文字，教外别传”的禅宗，通过有佛经文字，有修行模式，成为让一般修行人能接受的禅宗法门，史称北渐。神秀继承了道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说。因此，他把“坐禅习定”、“住心看净”作为一种观行方便。以神秀为代表的北宗禅学，忠实地继承了四祖道信和五祖弘忍的东山法门，丝毫没有变化，所以当年弘忍禅师曾赞叹道： “东山之法，尽在秀矣”。
　　 神秀弘扬四祖道信的念佛禅达80年之久，门人甚多，尤其神秀灭寂后，嵩山普寂禅师（651—739年）、西京义福禅（658—736年）两大弟子在帝王的支援之下，继续阐扬四祖道信的念佛禅的宗风，盛极一时，有“两京之间，皆宗神秀”，“北宗门下，势力连天”之感概。普寂的弟子道璇还把神秀的北宗禅法传到了日本。 直到南禅马祖道一出现后，北渐念佛禅的法门一统天下的地位才被动摇，直到唐末“安史之乱”还有人弘扬，但日后渐绝。
　　
　　
　　 ——于2014年2月7日编订！
　　 ——于2018年11月6日修订！
　　
　　
　　 40、净土宗二祖善导大师颂
　　
　　 临淄少年羡西天，夙期往生灵鹫山。
　　 参究观经洞玄义，广度有情入长安。
　　 净土图画三百壁，弥陀书写十万编。
　　 满城归信彰盛德，称名念佛遍大千。
　　
　　 注释：
　　
　　 ①临淄少年羡西天，夙期往生灵鹫山。善导大师（公元613—681年）中国佛教净土宗第二代祖师，临淄人（今山东淄博市）生于隋大业九年。善导少年出家，看见西方净土图颇有所感，心向往之，夙期往生净土。
　　 ②参究观经洞玄义，广度有情入长安。善导受戒之后和妙开律师共读《观无量寿经》，晓得此经的观门是解脱生死之法。唐贞观中，他到并州去拜谒道绰大师，接受念佛往生的法门。后来，他进入长安广度民众，为弘扬佛法，画了三百卷极乐净土图，写了数万卷《阿弥陀经》，一时轰动朝野。
　　 ③净土图画三百壁，弥陀书写十万编。善导少时偶见“西方净土变相”而起愿生之心，了知艺术的感染力甚大，推己及人，致力于净土宗艺术的弘扬。大师本人具有诗歌、音乐、书法、绘画、雕塑多方面卓越的艺术才华，大力推动了净土法门的弘传。相传，善导大师曾书写《阿弥陀经》十万卷。近代在吐鲁番发掘到大师真笔《阿弥陀经》，足见当时流布教化之广，令人惊叹！又亲画“西方净土变相”三百壁；据信敦煌千佛洞《观经》曼荼罗即是大师亲自作画。著名的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。
　　 ④满城归信彰盛德，称名念佛遍大千。相关传记中记载：入长安三年，化得满城归信，士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世音，屠夫失业，满城断肉；弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者。据民间传说，其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可纪述，功德无量。
　　 善导于69岁，时永隆二年（公元681年）三月十四日，示寂长安，神返净土。相传，他圆寂之后，身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。大众悲仰，倾城哭送，哀别之盛，闾里空巷。其弟子怀恽等，葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，作为永志之所。高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。大师是中国净土宗的实际创立者，是世界各国净土宗信徒共同认可的大祖师。在中国佛教史上，能够如此超越时代、超越地域，广受崇仰，后续不绝，深入亿万众生心灵，影响亿万众生日常生活，令亿万众生获得安身立命，启发亿万众生往生成佛的，只有善导大师一人。
　　
　　
　　 ——于2014年1月8日编订！
　　 ——于2018年11月6日修订！