“帝舜荐禹于天，为嗣。”何为荐禹于天，为嗣？就说立大禹为储君太子，嗣者，子也。
　　 以上统一的记载“阳城”，阳城是哪里呢？在周武王建立大周朝时，有一个古老方国叫阳国，此国地域在沂蒙山区，就是现在的沂南县，民国以前没有沂南县，这片区域属于沂水和蒙阴辖区。
　　 《左传》载：“闵公二年春王正月，齐人迁阳。”
　　 明清时期阳国地域在沂水县，《山东通志》载：“沂水县（阳国）在县境古阳国，春秋闵公二年齐人迁阳是也。”
　　 当舜崩了，大禹回到阳都，史料记载是避舜之子商均，表面是这样，其实这内里包含着玄机。天子新崩，诸侯群龙无首，局势迷茫莫测，作为大禹是司空长官，又是东夷族的大酋长，他要避商均的话，他能去哪儿呢？他只有一个唯一的地方，那就是他的根据地老家。只有在老家，他才会有兵卒和实力，才是雄踞一方的大诸侯。大禹的家就是沂蒙山区，他的出生地在哪儿呢？在东蒙山。蒙山是太皞家族后裔主祭的神山，是启蒙文明里程的记念碑，在这里有着和他精神相融，血脉相系的神龟。崇伯鲧就把家安置在了这个山区内，鲧去治水，一去九年，舍家撇业，最终没有成功，反落了一个被斩之刑。
　　 鲧是正宗龙脉贵族，受封崇伯，何为崇啊？有人解释说是嵩山的别称，受封河南一带，笔者认为不对！五岳之中以泰山为尊，鲧是东夷族首领，应是比之泰岱来封的，实则泰山和东夷族相依就是崇的封号意义。
　　 鲧是太皞后裔，《周礼·夏官·庾人》载：“马八尺曰龙。龙就是鲧。”《山海经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧龙族，鱼系水之物；还有一个写法“鮌”是鱼从玄，玄是北方之水；颛顼为北方之神，玄冥辅之，义含乃颛顼之后。《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。
　　 《史记·五帝本纪》曰：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”
　　 《国语·晋语四》、《世本》原著载“少典娶于有蟜氏女，分别生黄帝轩辕氏、炎帝神农氏。黄帝祖母华胥氏。”《帝系谱》载：“三皇五帝之首包羲太昊伏羲氏娶少典有蟜氏为妃，生炎黄神农氏、黄帝轩辕氏、公孙勗，以公孙勗嗣少典国君，世为少典氏。”大禹在鲧的家族里，就是龙族，太皞后裔祭祀的东蒙山就是他的家。
　　 鲧是最有资格做天子，他自己也很自负，无奈，天运没有选择他。
　　 鲧被他的政敌和情敌逼迫，本来是要回到家东蒙山的，怎奈祝融早阻住了他回家的道路，一路追杀他到羽山，离东蒙山不远的南边一座山上被害了。鲧死后化为三足鳖，实乃鳖龟一体，玄乃北方之水，鳖鼋乃龟属。鲧死原形就是鼋龟之属，现出颛顼乃北方之神，玄冥辅之，颛顼是鲧之祖；轩辕，音玄鼋，实乃一体；轩辕黄帝是颛顼祖，是龟鼋文化血脉一体传承，作为龟蒙山，它本是太皞发祥之地，又是八卦诞生之处，那么作为东夷族的鲧，他能不依东蒙龟山之地当作他部落的居地么？历史上有鲧始创都城之说，在蒙阴之地被称为城的地方和村名太多了！
　　 《书·舜典》载：“殛鲧于羽山。”《左传》昭公七年云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。”《国语·晋语八》载：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能（乃音）以入于羽渊。”
　　 鲧死后没入水化作三足龟，名“乃音，一个能下边三个点，不是\\\'熊’字。”三足龟，也叫三足鳖、三足鼋，是象征鲧的原形是玄鼋，既“轩辕”的含意；又义含龟与蛇交，老婆和别人过，戴绿帽的讽刺含义。三足鳖，也是无能的残缺之意，鲧生育有缺陷？
　　 羽山距离临沭县城约五十华里，山上的殛鲧泉，水淙淙，四季不涸。
　　 阳城是大禹的族群根据地，大禹继位后，在东蒙山召集了一次诸侯大会，当时东蒙山因为要定时祭祀，也称“龟祭山”或者“祭龟山”，大禹只有在这里才有号召力，因为，这儿是伏羲氏太皞创八卦启蒙圣地，在这儿召集天下诸侯，最能表示出自己显赫非凡的太皞后裔的身份。
　　 根本就不是在浙江绍兴的会稽山，会稽山，原名苗山，又名茅山、防山、栋山，衡山、宛委山、镇山。这座山在江南，远古属于百越荒蛮之地；在大禹之前，没有一点重大历史意义；不像东蒙山是太皞后裔风姓家族，专祭的一座大山，是太皞出生、居住、发明八卦；发明豢养禽畜圣地家宅。不论是谁细想一下，大禹在东蒙山召集诸侯有意义呢？还是跑到江南苗山去召集诸侯有意义？当然，还是在东蒙山最有意义。
　　  《诗经·鲁颂·閟宫》载：“泰山岩岩，鲁邦所展，奄有龟蒙，遂荒大东。”《尚书·禹贡》载：“淮、沂其治，蒙、羽其艺。”《孟子》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”《楚辞·天问》云“桀伐蒙山，何所得焉？。”《史记·夏本纪》载：“海岱及淮惟徐州，淮、沂其治，蒙、羽其艺。”《索隐》云：“蒙山在泰山蒙阴县西南。”
　　 蒙山，又名东蒙山，东山，云蒙山、龟山、龟蒙顶、大山、亚岱山等；《山东省临沂地方名志》记载：“蒙山，东蒙山，大山，也名\\\'会稽山、涂山’”看来，此山名讳音内有深意，“会”字在这山名念时，不念hui汇音；也不念kuai快音，只念gui龟音。所以就念“会稽山\\\'龟祭山’”音。会稽山其实名为龟祭山，在民清时民间人说蒙阴县别名叫“祭龟县”，这个称法我是听老人们传下来的，这种称法，不是没有根源的空穴来风，颛臾国主祭蒙山龟蒙顶巨岩龟，不就是此称法的来历吗？由此看，“会稽山”就是“东蒙山”。《左传·僖公四年》载“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。”颛臾方国是专职主祭东蒙山的一个小诸侯国，而且，这个国是风姓太皞氏族。
　　   在夏朝时期，还有一个方国叫“有施国”是夏桀天子的王妃名叫妹喜，是个妖媚淫荡之人。《国语·晋语》载：“昔夏桀伐有施，有施人以妺嬉女焉；妺嬉有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”《太平御览·卷一三五》引国语载：“桀伐蒙山得美女妺嬉。”《帝王世纪》载：“夏桀妃为蒙山有施氏之女。”三国韦昭注云：“有施国。嬉姓。”
　　   有人认为有蒙山国，笔者不认为有此国，在蒙山附近只有有施国，而没有蒙山国，只是有施国拥有蒙山这座大山部分，所以，以山代称为蒙山之国。蒙山之名，是启蒙的用意，是开启中华文明的始点，所以称蒙，而不是因为有蒙山国才得名蒙名；而是有施氏倚仗蒙山之名才沾其荣光代称蒙山国，是先有蒙山之名，后有有施氏假名之事。
　　   桀伐有施氏时期，桀在斟寻之地，也在蒙山附近，桀十三年迁都河南。《竹书纪年·夏后氏》今本载：“元年壬辰，帝即位，居斟寻”；“十三年，迁于河南。”
　　 东蒙山上有一座庙叫雨王庙，这是不对的，应该是禹王庙，而不是雨王庙，雨王一称是毫无道理，若说禹王才是有根有源。有人说是臾王庙，也是毫无道理，颛臾不是王爵，他也没有什么利民的大功绩，是禹王庙才是正确的。
　　 据《吴越春秋》载：“凡从太伯至寿梦之世，与中国时通朝会。”；“寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐，鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风，寿梦曰：\\\'孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉？’因叹而去，曰：\\\'於乎哉！礼也！’”这是首次记载南方方国和中原交往的事，这件事发生在公元前五百八十五年。寿梦看到鲁成公给他详解的中国礼仪，表示了这样一个态度。《竹书纪年》今本载：“大禹至桀十七世，四百七十一年；自商汤至纣王，二十九王，四百九十六年。”自大禹至寿梦合计为一千五百五十二年，才有首次记载江南吴国过江和中原交往。那时的江南蒙蛮之地，在大禹时期越地更是荒蛮，实难相信大禹在苗山召集诸侯。这个时间距离大禹时期也有一千五百多年，通过这个事情足以说明，江南在大禹时期还是非常荒蛮之地，大禹是东夷人，能跑到江南荒蛮之地去号召诸侯吗？这纯粹就是天大的历史错误。《左传·哀公七年》：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉。”
　　    ​​从道理上讲，是根本不可能的事。那么是什么原因造成了大禹在会稽山号召诸侯的历史错误呢？笔者认为有四个历史原因造成了这个天大的历史错误。
　　 一者：是越王勾践有意为之；二者：是山和山的名称音同造成了潜移默化；三者：是自春秋末期颛臾国灭亡，东蒙山失去祭祀所致；四者：是文人只知抄袭，而不去详考，造成了这样的千古天大错误。
　　 会稽山按《吴越春秋》载是大禹登苗山，召集诸侯，而改名会稽山。
　　 会稽山只所以名震天下，并非因大禹在此召集诸侯和葬于此山，实则是勾践被吴国败后养锐此山，卧薪尝胆，隙机灭吴国称霸，迁都琅琊，威震中原诸侯，是这个声誉把会稽山给宣扬天下的。后人文士皆崇而仰慕，口耳相传，文笔写记，成文传世，虽有纰漏差错，也无人详考，久而成真。
　　 越国自无余建立，传至勾践兴霸，迁都琅琊，建台观海，意使诸侯，自觉身出荒蛮，威不能服众，则借用大禹功绩德性之威以慑天下诸侯，就树立大禹乃其宗祖威名。
　　 勾践迁都琅琊据《吴越春秋》、《越绝书》记载，自勾践在琅琊城都传八世王，前后历二百二十四年，现在有人认为没有那么长，有一百二十四年。勾践世系家谱：“黄帝生昌意、昌意生颛顼、颛顼生鲧、鲧生禹、禹生启、启生太康、太康生中庐、中庐生相、相生少康、少康生无余、无余生无玉、无玉生无嘷、无嘷生夫康、夫康生勾践。”自黄帝至勾践是十五世，而文字记载只能从无余开始，上边是无从考证真伪。
　　   勾践身后家谱：“勾践卒，子王鼫与立。王鼫与卒，子王不寿王立。王不寿卒，子王翁立。王翁卒，子王翳立。王翳卒，子王之侯立。王之侯卒，子王无强立”。王无强时，越兴师北伐齐，西伐楚，与中国争强。……楚威王兴兵而伐之，大败越，杀王无强。尽取故吴地，至浙江，北破齐于徐州。而越以此散，自勾践公元前四百六十五年十一月薨，至无强三百三十三年，共计一百三十二年，雄踞琅琊，傲视诸侯。
　　  不过有一个神话，说大禹在治水之时做了一个梦，在梦中到了衡山，这个衡山，被强行意为会稽山的别名。
　　 禹伤父功不成，循江溯河，尽济甄淮，乃劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑，功未乃成。愁然沉思，乃案《黄帝中经历》盖圣人所记，曰：“在于九疑山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙，其岩之巅，承以文玉，覆以磐石，其书金简，青玉为字，编以白银，皆琢其文。”
　　 禹乃东巡，登衡山，血白马以祭，不幸所求，禹乃登山，仰天而啸，忽然而卧因梦见赤绣衣男子，自称：“玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期。无为戏吟，故倚歌覆釜之山。”东顾谓禹曰：“欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下，三月庚子，登山发石，金简之书存矣。”禹退又斋，三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理。”还有一个故事版本，说是大禹北上恒山(衡山又变恒山)，有恒山之神澄渭渟指示说去宛委山取金简玉书，大禹骑龙过江，来到宛委山，寻遍全山也没有找到金简玉书，夜梦神人启示杀白马祭黄帝岩，方可得金简玉书。于是大禹醒来，求购白马，在宛委山寻到黄帝岩，杀马祭之，而得治水金简玉书，和一双玄圭。玄圭可以翻照透视地下，帮助大禹战胜妖魔，完成治水大业。
　　 剥去神话外衣，觅出元神用意，这个故事的来源是有出处的，有政治策略目的，其意是：“大禹治水的一切功绩都是在这个苗山更改名为会稽山上。”以此加重越国的威望；用此神话迷惑世人，这个故事流传到民间演变成好多版本，大体主要内容还是为勾践越国的家世增添尊荣；为在中原称霸加码资本；也加深了世人对会稽山的铭骨印象。故事传到民间，愚民知道什么？觉得新鲜稀奇，就会到处炫耀讲说，以增自已广闻博见的光彩；添加生活乐趣；还传播圣人功绩美名；赢得听者们的亲敬，这样会稽山和大禹就捆绑在一处，山和人二者就融为了一体。
　　 琅琊古地辖区广阔，自今胶南西至藤县，中间包括东蒙山区域，皆是越国版图。那时勾践知道东蒙山有颛臾国主祭东蒙山，乡民称为“龟祭山或祭龟山”，勾践知其含义之甚重，遂把苗山改名为“会稽山”其音就是guijishan龟祭山的谐音。颛臾国亡后，东蒙山失去主祭，勾践趁机把自已避难养锐的苗山建立大禹陵，编出故事来以愚弄世人。龟祭山之名没有了，会稽山诞生了，随着年月时光的流逝，随着世人亡老生幼的更替；战争的变换兴败桑田，在这样的环境、时光内，不知不觉间，江浙绍兴苗山因勾践兴起灭吴称霸而名重，改为会稽山，以会稽山而名扬天下，同时谎言大禹在会稽山召集侯也就成了铁的事实。