“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”一花一世界，一叶一菩提，佛在万物之中，万物也在佛中显现。万物有灵有佛性，草木也能成精，一株小草听经闻法也会种下解脱的种子。传说道生法师因为坚持“众生皆有佛性”，不容于寺庙，被众人逐出。回到南方，他住到虎丘山的寺庙里，终日为众石头讲《涅盘经》，讲到精彩处，就问石头通佛性不？群石都为此点头示意。围观者将这一奇迹传扬开去，不到十天拜他为师的人越来越多。后来昙无谶译出全部《涅盘经》传至建康。经中果然也讲到“一阐提人有佛性”，可以成佛，证明道生说的正确，大众这才佩服他的卓越见识。于是“生公说法，顽石点头”的传说便不胫而走。
　　 佛界深广，这就引进大千世界这个计量单位；大千世界，是由一千小世界，累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界。大千世界的统治者，是色究竟天的大梵天王。
　　 每一个大千世界，都有一位大梵天王，大千世界有无量无数，大梵天王也有无量无数。我们这个大千世界总称为娑婆世界，每一大千世界，即为一佛的化区，释迦称为娑婆教主。我们所处的地球，乃是大千世界中一个非常微不足道的单位而已，释迦为了普化他的化区，所以要用千百亿化身，才能应化周全，虽化千百亿身，仍在娑婆世界的一个大千世界中而已。
　　 说起化身，诸位肯定迷惑，那是我们智慧有限不明白而已。譬如观音千手千眼，这不是神话么？凡夫毕竟是凡夫，狂心不歇欲望弥天，那真心本性早被尘圬污染，那还有智慧去感应道交呢？你可以这样理解，一根电线连接上一千个灯泡或连接一千台电视，这个电是不是遍一切电器？一个电视台发送节目，千家万户都能收到，这是不是千手千眼的另一种版本。你看微信普及，发个朋友圈，有上万人点击，就是上万双眼晴。未来我们穿戴上智能设备，万物互联，随便一张纸一块木头一片叶子，甚至路边拾起一块石子，都可以做为媒介，弄个界面进行聊天和通话。你看现在网络教学，讲师在讲堂讲课，全世界都能收听。这样一想，所谓化身应世就好懂了。
　　 “众生无边誓愿度。”这是佛发下的大愿。而阿弥陀佛他老人家发的这个愿是没有界限的，真的是尽虚空遍法界，所有一切众生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区，包括我们大千世界在内，是无所不包。他的慈悲、愿力不可思议。
　　
　　 八
　　 “必须有足够的耐心，才能登上法船/一些人被另一些人推行/脚下有黄金，也有莲花盛开”，这是第九首诗的首段，脚下有黄金，佛教里讲金沙布地。我们上普陀山明明看到脚下除了泥土、沙土和石头，你非要说这里金沙布地。这不是让人困惑么？其实金沙布地凡夫是看不到的，因为根性不同而所见各异。《大圆满》里说：“所有的一切万法都是一人一念之所变现！”而在很多圣者眼里，黄金与牛粪没有任何分别。我们所看到的境界，完全是根据自己身口意三门，这是因，当下看到什么就是果，即因即果！而一朵妙莲花，莲藕即空即有、莲花即花即果。这里先空后有，空有不二。或者即空即有，即闻即悟即证。圆在最后，包含前面任何一种菩萨的境界。
　　 善恶受报的本体是阿赖耶识，我们对阿赖耶识相似相续的真相看不清楚；因为有俱生的我执存在，一弹指有三十二亿百千念，这么微细的心念，我们凡夫什么能够发现？
　　 而佛家讲缘起，讲万法唯识，我们所知世界，即见分与相分，都是被我们的心加工过的。因众生根性各异而识见就有局限。就拿一钵水来说，人道众生见了是水，在饿鬼道里却是脓血；在阿修罗道看，却是眼泪了；在地狱众生的角度看却是火焰和劫灰。鱼见了水，却是赖以生存的家园了。就比如我们上厕所，粪池里蛆在欢快地钻来钻去，以为是蜜池。而我们凡眼一看，这是粪尿地狱。为什么在庙里吃斋饭，师父教导我们吃饭时不要发出声响，那是怕饿鬼道众生起烦恼！这是真正慈悲，念及各类众生妄起无明。
　　 每年七月十五有个盂兰盆节，经中记载：“一天目犍连尊者入定观察，看到母亲在饿鬼道受尽饥渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛万分，不忍母亲受饥渴的痛苦，急忙用钵盛满白饭，运用神通送到饿鬼道中给母亲充饥。其母非常高兴的伸出双手，接过盛满白饭的钵，当张口吃时，突然由她口中喷出火焰，整钵的饭，变成烧焦的炭一样，不能食用。目犍连尊者看到这种情形，心里非常悲痛，于是恳求佛陀代为设法，济拔其苦缚。佛陀对目犍连尊者说：娑婆世界众生，一生都是积恶造业，罪根深重。如想救拔你的母亲，只凭借你个人神通之力是无法救她脱离饿鬼道的!佛陀教导目犍连；应当于七月十五众僧自恣日，虔诚广设种种供物饮食，恭敬奉献佛僧，承仗三宝威德福力，拔济你的母亲脱离饿鬼道中饥渴之苦！目犍连尊者听闻佛陀教导之后，依随佛陀所示的方法，于七月十五日，准备种种饮食，盛于盆器之中，恭敬虔诚地奉佛献僧。当时佛陀也由于这个因缘，而讲了一部《盂兰盆经》，目建连尊者的母亲由此得到了解脱。”
　　 这诸多现象产生要有因缘和合促成而起现行，共业所成。比如我们看诗，千人千解，这完全在于心底工夫了。
　　 纯以金沙布地，大乘菩萨都是在红尘中经过千锤百炼之后，才证得无上佛果！
　　 “层层铺设，一条条通天的梵道上/默然承载着脚步的重量/像那些渡船往返娑婆世界与净土的接引”，正如诗人在题记中所言：“那些挑石板的人是神。”是这些许多很卑微的人将这些石板努力运上去，层层铺设起梵道，才方便我们拾级而上，更加贴进了佛陀的心脏！
　　 弟子虔诚，合掌向上仰望。“炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。”
　　 “让水域和山林，深藏起悲悯/与无处不在的菩萨，解脱门前正为我授记。”
　　 菩萨无处不在，众生亦无处不在。和诸佛结下善缘，心灵便得到了净化。止妄念息狂心，感受佛陀无处不在的慈悲，所有的外乡人找到了自己故乡！
　　 授记有很多名相，《妙法莲华经》上有一品，名“授记品”，佛给许许多多声闻弟子授记成佛，这些声闻弟子听了佛的授记，个个都涕泪悲泣，这就是体悟到了佛授记的意旨。
　　 现举两例：佛现前授记某甲众生于某劫中作佛，号某如来，如是有国土眷属等了了说之，故名无余记。如世尊复言：若我在世，或灭度后，闻诸法华经一句一偈者，我皆为授无上菩提之记，是名无余记。二是有余记，如言告众生汝于未来某佛时当毕此罪，某甲如来为汝授记之类，是名有余记。复言：若一切众生悉有有余，彼生善根，相续不断，当至无上菩提，是名有余记。”
　　 另外还有“未发心而与授记、适发心已得授记、密授记、现前授记”等多种。佛菩萨为悲悯众生都曾发下普度众生的大愿，譬如阿弥陀佛四十八愿中的第二十三愿：我作佛时。我名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德及国土之胜。诸天人民以至蜎飞蠕动之类。闻我名号乃慈心喜悦者。皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。近代高僧宣化上人也曾发下十八大愿。其中第十愿是：凡是三界诸天、仙、人、阿修罗、飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。第十四愿：愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。
　　 以上发愿所显现的慈悲真正是惊天地泣鬼神。无论信与不信的任何凡夫读此文字，一历耳根永为道种。总有一天，或者未来未来的某一天这个种子会生根发芽。
　　 众生执相而来，咫尺千里，悬崖撒手，落地荷花。“我从虚空中来，回到虚空中去！”
　　
　　 九
　　 纵观全诗，是涉诗赋熟地而刨葛根，结香佛手花，橘核止痛柏子仁安神，堪有云芝之芳。随文入境，青果青皮由表入里，入佛界之境，结善缘续慧心，胸中有灵丹一粒，是出世的悲心，让人顿觉如含薄荷的清凉。细辛组诗之九赋，岗松参天，立意已是制高点。其跳出局外观世相观梦事观六趣，小果蔷薇，百合百部，枫香苏木半夏而葱茏。正如诗人所言：“就像一个物像得到了加持而变得具有灵性和生命力。”其写诗，多是对人类的精神关怀，也是一种自我修行，钩栗钩藤去陈皮，清热贯众，通过艺术构造艺术组合，并以法为赠礼，营造一片清凉世界。
　　 诗人的思辩，连翘俗情，以佛手理气茜草疗伤，苍术甚是了得。果导迷茫，泽气而茯神且冬瓜子化痰，地笋活血有拨毒散之功效。诗人总是悲悯，以诗来澄清世道人心，其思空灵，筋骨丰盈，极具独一味的个性。全诗用词厚朴，枳壳清晰而葱白分明，无华丽词藻，却有自然天成之美。于写景上由远及近贯众而来，诗中佛理含藏丰富，或解无常或释梦里梦外或言境中空花，或看空中浮云或观水中明月或破水中泡，借喻暗喻渲染情境烘托氛围，总叫人去挂碍，摁住欲望的谷芽！
　　 人生之旅“不可无端妖冶，美人再美终成泉下骷髅，有分功名，反是梦中蝴蝶。”我们的皮囊挡不住物欲腐蚀，速坏不及掩耳。修行之于人当如虎杖棒喝，惊耳之雷丸。
　　 正如诗人某首诗中所写“众生多么像半梦半醒的风景”，而“尘缘过后，我只是一块受伤的石头”。
　　 读诗提升灵性，特别是读清心如云的诗，你忍不住要在诸佛面前脆下去，伏住春天。并能让乱心得到止歇！
　　 “在死亡的石头上开花，结出硕果”诗人以诗为法布施，醒人心智。意渡南海，为尘世洒下的是一片浓浓的清凉！
　　
　　 ——2019年7月19日乌海伏鬼堂
　　
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　　 【如云】普陀山之行（组诗）_江山文学网http://www.vsread.com/article-836699.html