一、需则有待
　　 需卦之上六：“入之穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”古人因为明白而简单，与《圣经》“要爱你的敌人”同旨，以之用世，虽劫难可度，所以卦曰：利涉大川。
　　
　　 二、知人
　　 不知人最好，以自家的心地观人观世，正所谓佛眼看人众生是佛。但如果是鬼眼是魔眼，我心即宇宙，将奈之何？
　　 所以，既然在世还是要知人的。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”近视远观并祥察其心其性情，孔夫子说这个人不再可藏匿了。孟子进一步发挥为听其言观其眸子而知人之说。因此洪迈说：“孔圣既以发之于前，孟子知言之要，续为之说，故简亮如此。”不过，我觉得“听其言观其行”更简亮。
　　 但是，知人并不是为了毁人誉人，亦非为了责备人。否则，这种观人之法不如不要。知人的意义在于为己，即“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　
　　 三、桃花
　　  "桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”所以桃花是人世的。胡兰成《今生今世》开篇即说：“桃花难画，因要画得它静。”传统人世简静，尤其乡村，即使艺术如桃花，不当它是现代所谓的艺术与艺术品，都在人世的日常日用中。这种艺术与日常日用的不分不二，生活与艺术无隔而不自觉的浑然一体，方为生活的艺术，艺术的生活，因要画得它静。可比之书法，古代都作日常日用，所以有好书好字；而今不在日常日用中了，皆有意为之而美其名曰创作曰艺术，尤其执着于技法之一端者，首先人与书有隔了。我觉得那一大片的桃花林，决没有山野之村的篱边那一树两树的桃花好看。
　　
　　 四、《乞食》诗
　　  读书人很是奇怪，有孤独有寂寞有穷途，往往从古人中找寻朋友晤对，从而得慰籍甚而得解脱。“不知弄笔东窗下，正和渊明乞食诗。”放翁晚景穷愁窘迫，一次家中无米可炊了，他却“东窗事发”，与陶渊明调侃“我大概不至于到乞食地步也”，这种五十步笑百步的诙谐，活色生香的穷快活相，恰恰是陆游的达人大观。陶渊明有《乞食》诗：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。情欣新知欢，言咏遂赋诗。感子漂母惠，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻。”渊明凛凛有生气，尽管千数百年后依然活生生在人世。他乞食却寻来淮阴侯韩信为伴：“我无韩信之能，漂母之恩，惟来世再报。”亦算是自我慰籍了一番。
　　 但是，靖节先生并不以乞食为耻，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。”
　　 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”不管处哪种境地，心中应有所持守。
　　
　　 五、半幅亭
　　 我书房有独立阳台，造形宛然极简单的四角亭。阳台北通书房，西倚隔墙，东南两面无墙遮拦，仰俯凭栏皆可，如果当它是亭，亦是半幅。素喜清人廖燕《半幅亭试茗记》，与他晤对曾聊表心意，廖燕慷慨，许我用半幅亭名，算是附庸风雅了，但自有我的趣味。几盆小植物稍作装点，尤其一株紫藤葱茏我阳台一角，清风徐来，婆娑作响，其下读书，最是清欢，便是吃茶、静坐，无不适宜。时而闭目养神，鸟鸣在耳，遐想自在。当夕阳满树，吟廉南湖“夕阳穿树补花红”，夫复何虑又有何求。
　　
　　 六、啮雪
　　 石涛说：“呕血十斗，不如啮雪一团。”啮雪典出《汉书》，“天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之”，说苏武卧于雪地嚼雪吞毡毛充饥，数日不死。呕血是技巧上的，啮雪是人格是精神是境界的提升与超拔，石涛所谈在画，其实又何止在画？我觉得文学艺术都涵盖其中。技巧在于练习，而精神境界惟有涵养之。传统有心印之说，艺术的创作都是心灵的显现，所以不只限于技艺，由技而进于道才是正途，否则陷于工艺。现代有称之为"工艺美术大师"的，从“啮雪"层面说我不敢苟同。
　　
　　 七、自己的命题
　　 "汤汤川流，中有行舟。”人生如寄，命中的渡船啊，将度我去哪里？“策我良马，被我轻裘”，即使鲜衣怒马，又怎能聊以忘忧？
　　
　　 八、诗性的生活
　　 我们的生活，但要它是美的。宗白华先生说生活的美学：“生如蚁，美如神。”就其生活的客观，即生物性，为生存而碌碌终生与蝼蚁无二，故有“蝼蚁尚且偷生，为人何不惜命。”此语最早出自马致远杂剧《荐福碑》。传荐福碑在鄱阳荐福寺，北宋年间毁于雷击，如今荐福寺也荡然无存了。就其生活的主观，超越了生物性，所以成人所以有人，故知丛林法则是人性的退步文明的退步。我们所说的生活其实在主观生活层面，即对外种种联系与行为以及内在心灵方面。从某种意义上说心态决定生活，惟心向真向善向美，我们的行住坐卧接人待物都是美的，这人世也都美好。生活可以表现为雄浑、冲淡、典雅、旷远、自然、含蓄等等形式，如二十四诗品诸般诗性的生活。可以说诗性的生活比诗更美，也许这就是意思上的真神了。
　　
　　 九、昨日风景
　　 从来谈“自大"都贬义。而《孔丛子》有言：“自大而不修其所以大，不大矣。”其说自大很是中肯。
　　 初唐文章四友之杜审言一生自大，读《新唐书》、《唐才子传》，他的故事每每令人会心而击节。特别是他临命终忏悔他的自大：“吾在，久压公等。今且死，固大慰，但恨不见替人”云云，虽千余年却历历如眼前的生动，犹为自大的可爱，真才子也。
　　 杜审言传下来的诗文不多，而他的诗《和晋陵陆丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。忽闻歌古调，归思欲沾巾。”晚明胡应麟称许为初唐五律第一，其实毋须言多，这一首诗足以让他自大了。而初唐盛唐自大的人尤其多，但他们自大而修其大，故有大唐气象。
　　 杜审言的孙子杜甫更成其大了，只是他不在其时。我想他在地下，肯定更为自大的了。
　　
　　 十、檀郎
　　 “频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”檀郎，女子对心仪男子的妮称，“笑向檀郎唾”。最早的檀郎是貌比潘安的潘岳潘安仁，檀奴、檀郎是他的小名，魏晋人物大都美风仪，玉树临风。《世说新语》载有“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”并投之以果，满车而归，场面堪比现代的追星一族了。看来潘安仁倒成了大众女子的檀郎，可是此檀郎有名的专情到如今依然如故。又有卫玠，亦美男子也，传说是被女子看死的，千百眼聚焦，热度过高，故有“看杀卫玠”词。那个时代很有意思，男人都有个性，而女人是集体的自由的爱美，所以魏晋人物不单男性，亦是女性的，她们以集体的形式。她们的爱美鲜明，故而《世说新语》又载有：“左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”东施效颦必唾之，有味。