从夏河林场往东，次生胡杨林郁郁葱葱，无边无涯。6辆丰田越野车喘着粗气，满身尘土，蹒跚而行，绕了半天，终于到了四十姑娘坟。几十株饱经风霜的老胡杨，无言诉说着那段悲壮的故事。坟地占地约两亩多，曾有木栅栏围住。中间一棵三四人合抱的古朴苍劲的大胡杨下，插满五颜六色的彩幡，人说这就是四十姑娘的英灵所在。也有人说，姑娘被埋地下英灵化为胡杨，千年不死傲苍穹。朝拜者在这里祈祷许愿，系上彩色布条为信物，以求灵验。旁边一土块屋子，是守陵人的往房。不知多少岁月流失，刀郎人对四十姑娘坟的守护与崇拜没有中断，令人感动。
　　 我仿佛走进了传说世界，天空瓷蓝，流云无声，追寻远古，情入幻境。那棵斜躺的古胡杨莫非是姑娘横刀自刎缓缓倒下的身影？那一簇扇形的赤橙黄绿的彩幡莫非是姑娘碧血飞溅？杀伐征战从来是男人们的事业，而这里却一下子倒下了四十个姑娘！不论哪个民族，何种信仰，什么文明，女人就是女人，她们的天性是相通的。女词人李清照在战乱之中南逃，写下悲愤的呼唤：“生当作人杰，死亦为鬼雄。今日思项羽，不肯过江东。”那时的北宋汉族的“项羽”到哪里去了？任凭无数“李清照”流离失所逃亡江南……
　　 是男人都应该到这里来瞻仰来凭吊，更应该理智地思考。不错，杀伐征战，马革裹尸是男人们的勇敢壮举，但是，制止杀伐，消灭战争，永保和平也是男人们的神圣职责啊！保卫和平才能保卫女人啊！有位西方哲人说过，战争是人类最丧失理智的行为。我国古人崇尚“仁政”，反对暴政，“天涯静处无征战，兵器销为日月光。”“不知有汉，无论晋魏”的桃花源，成为世世代代向往的理想境界。今天，人类智慧已能遨游太空登上月球，已能把机器人的足迹印上火星，但是没有解决一个与人类生死攸关的难题：如何永远告别战争尤其是告别核战争。难道人类发展到今天智慧还不够？还停留在四十个姑娘喋血的时代？
　　 我从四十姑娘坟到唐王城，一路的思索更深刻。
　　 唐王城在图木舒克山口，山东的悬崖上有三个洞窟，山顶有烽火台，山西北的凹处有“阿沙土”。我年轻好奇，登上百尺悬崖，寻访洞窟。有一洞窟中残存半身坐佛像，刀法圆熟，气象尊严。那时一点佛教知识都没有，与佛无缘，没有感动。正逢农业学大寨运动轰轰烈烈，我曾带着社员们去唐王城挖“阿沙土”。牛车马车毛驴车，马嘶牛哞，骚驴撒欢，尘土飞扬，场面热闹。那天，我站在唐王城城墙遗址小土包上。突然，一个巴郎倒提坎土镘从尘雾中出来召呼我，说挖出一个“菩萨头”。果然，扒出一个大土疙瘩。剥去粘土，是一个真人头大小的“菩萨头”。色彩全无，造型庄重，外陶内木，发髻高绾，与敦煌石窟很相似。我那时年轻无知，根本不懂这是珍贵文物。不知该怎么办，就叫人把“菩萨头”送到团部，后来听说被当作“封资修”东西砸碎扔掉了。挖“阿沙土”不久也停了，塌方压死了人。老乡们说“唐王城冤魂发怒了。”
　　 这次，在图木舒克文物展览馆，我看到从法国巴黎东方文化博物馆拍摄照片，伯希和盗掘拿去的佛象就与我当年从“阿沙土”中得到的“菩萨头”一模一样。想起来让人心痛！可以想像当年唐王城毁灭时，死人死马和各种偶象全被埋于此处，千年后成了“阿沙土”。
　　 我这次采风带了一本《龟兹史料》，其中提到在两汉时，图木舒克是尉头国所在地，属龟兹国。翻开史料，一页页刀光剑影，战乱频乃：
　　 西域诸国，汉初开道有三十六国，后分为五十余，建武以来，更相吞灭，今有二十。《三国会要卷二十二》
　　 龟兹者，西域之旧国也。后汉光武时，其王名弘，为莎车王贤所杀，灭其族。贤使其子则罗为龟兹王，国人又杀则罗。匈奴立龟兹贵人身毒为王，由是属匈奴。……太元七年，秦主符坚遣将吕光伐西域，至龟兹，龟兹王帛纯载宝出奔，光入其城。《梁书卷五十四》
　　 （班）超将发还，疏勒举国忧恐。其都尉黎曰：“汉使弃我，我必复为龟兹所灭，诚不忍见汉使去。”因以刀自刭。超还至于阗，王侯以下皆号泣，曰：“依汉使如父母，诚不可去！”互抱超马腿不得行。超亦欲遂其本志，乃更还疏勒。疏勒两城已降龟兹，而与尉头连兵。超捕斩反者，击破尉头，杀六百余人，疏勒复安。《资治通鉴卷四十六.汉纪三十八》
　　 尉头国即图木舒克。从它走上中国历史舞台就在西域的攻伐动乱中经历刀光剑影，狼烟烽火。班超曾在图木舒克击败龟兹军。图木舒克处于龟兹与疏勒的交界处，战略位置太重要了。两汉以后，直到唐宋，匈奴、突厥、吐蕃、羌、吐火罗、回鹘等民族，在这里写下了浓墨重彩的历史画卷。成吉思汗大军横扫亚欧大陆，极大改变了西域各民族的分布图。有的灭亡，有的迁徙流离，有的分化融和，有的组合成为新的民族。
　　 三十九年后，我再次立于唐王城遗址，追思历史，感慨万千。
　　 如果人类不想成为“阿沙土”、人类创造的文明不想成为唐王城的“菩萨头”，就要放弃霸权、遏止贪欲、反对恃强凌弱、加强文流合作，各种文明要和谐相处，要有个解决冲突和矛盾的平台，说白了是挂在联合国的那句中国古训“己所不欲，勿施于人。”你的姑娘不愿意被别人抢走，你就不会去抢别人的姑娘，也就不会有“四十姑娘坟”；你的信仰不愿意被别人武力剥夺，你就不会去武力剥夺别人的信仰，也就不会有“托库孜萨来依”废墟。道理就这么简单，可人类几千年来都没有这么做也不愿意这么做。而现在是非要这么做了，因为人类己经制造出毁灭自已的核武器！
　　 这就是图木舒克的历史文化给我们的启示。你看，千年胡杨苍劲峥嵘，它与石山、大漠、野草和睦相处，它从不恃强凌弱，而时时关照红柳、野麻、白刺，营造了多么丰富多彩生机勃勃的大漠绿洲！谁也不能让大自然所有的花朵只能一个颜色，谁也不能让人类的精神文化只能一种表达！
　　
　　 大漠新城舞刀郎
　　 我站在北山公园的小山上眺望图木舒克新城。公园的土山是人工造的，高二十多米。挖河取土，垒土成丘，种树种草，清新可爱。
　　 三十九年前，我第一次到图木舒克。巴楚总场场部在阿克他木镇，是图木舒克垦区中心。那年月物资十分贫乏，百姓生活贫困。那天下着小雪，阴沉寒冷。进了破旧的招待食堂，我想吃一碗热乎乎的面片子，一问却犹豫起来。那时粮食供应紧张，垦区吃的返销粮，百分之九十苞谷面。一碗白面揪片子要粮票200克，但要搭1800克的苞谷馕。那碗漂着油花的揪片子实在令人垂涎。我一咬牙掏了两公斤粮票，吃了一碗揪片子，把9个瓷实的苞谷馕装了一挎包背走了，吃了七八天才吃完。这是图木舒克给我的第一印象。今天的图木舒克年轻人，听到这个故事以为是天方夜谭。因为，今天粮食实在多得吃不完，要不断压缩粮食面积，扩大经济作物面积。
　　 我站在北山公园的小山顶上，给作家们讲面片子与苞谷馕的故事，像放映一段陈旧的黑白影片。这与眼前看到的一切反差太大了！
　　 “戈壁惊开新世界，天山常涌大波涛。”崭新的楼房一栋栋堀起，一湾人工河穿流城中，平坦宽阔的柏油路四通八达，年轻巴郎骑着摩托车轻快驶去，后座上俊俏女性的彩裙飘逸。现代化的广场气派宏大，文化气息浓郁。华表高耸，汉阙尊严，文化柱浮雕精美，古色古香。民俗文化柱上刀郎舞、游戏、迎宾、丰收，栩栩如生，跃然石上。高达19米的张拉膜组成立体飞翔造型，像现代派时装女郎的精美头饰。
　　 1969年，我曾骑马走过这里。在我的日记里记着一个个地名：“其盖麦旦”野麻滩，50团团部；“其干雀勒”周围枯树中间大坑，52团团部；“麻扎霍加”圣裔之墓，50团团部。难忘44团所在地“精墩”，意为“有鬼的沙丘”，居说这里胡杨形态怪异，地形复杂，常有打柴人迷路，有去无归，疑是有鬼迷惑人。人们把地名改一字称为“金墩”，成为富贵之地。49团地名“盖美里克”地窝子，那条美丽的河叫“盖美里克”河。
　　 那时这座新城所在地是一片肥沃的草原。红柳花开一穗穗火星欲燃，野麻“花色遥望看近却无”。野刺梅一人多高，开紫红色花，兀然探出，分外妖娆。满地的胖子草、爬地虎、野蒺藜、芦苇，密不透风，马足难行。遥望永安坝石山如金字塔，突来买提河蜿蜒大草原，风光醉人，引吭高歌：“我骑着马儿过草原，清清的河水蓝蓝的天……”。
　　 三十九年过去，弹指一挥间。记忆与眼前，镜头切换只在瞬间。我想起艾青的诗：
　　 我走过许多地方，
　　 就数这座城市最美丽。
　　 她是那么年轻，
　　 让人一见倾心。
　　 是啊，我们是在古代的废墟上、在毁灭的唐王城下，建设了这座年轻的大漠新城。
　　 晚上，图木舒克市领导特意举办一场刀郎舞表演。令人赞叹的不仅是粗犷豪放，古色古香的刀郎舞，而且是穿插了一场现代派健美舞。身穿古代刀郎人衣裳的维吾尔演员刚施礼谢幕，登台的是一群身着紧身健美服的年轻姑娘，在锵镪有力的迪斯科乐曲中，动作奔放，节奏激烈。这正是图木舒克文化的精髓：古老与现代、传承与创新、弓箭与电脑、胡杨与卫星，交相映辉，激发生机，开拓进取，永无止境。
　　 演员们热情邀我们共舞，我欣然下场与刀郎人对舞。“手应弦，心应鼓，鼓弦一声双袖举”，老夫聊发少年狂，我就是青年时在这里学会跳维吾尔舞的。与我对舞的维吾尔老者白发飘动，神采飞扬，向我投来赞许的目光：跳得不错！我一激动，舞步更灵，动作更活。我想大声告诉所有可爱的各族乡亲，我第一次认识图木舒克是21岁，这次重游图木舒克是60岁！与唐王城废墟相比，与托库孜萨来依古城相比，我与图木舒克新城一样年轻！
　　 人生能有几回搏！
　　 人生能有几回狂！
　　 跳吧！唱吧！
　　 我们融化在图木舒克人的热情奔放的欢乐的海洋里……