距离潜口不远有个唐模村，始建于唐朝，是徽州历史悠久、人文积淀深厚的文明古村。
　　 下午5点来钟我们一行人沿着蜿蜒的石板路进村，首先映入眼帘的是一条溜老作坊，通过一些传统的手工工艺展现了徽州文化的丰厚底蕴，有油坊、豆腐坊、布鞋坊、徽砚雕刻、茶叶加工等等。许多人端着个纸碗捏根竹签边走边吃，悠哉悠哉，还有人围在店铺里把尘封的石磨、舂兑当道具嬉戏着，好不热闹。
　　 接着来到了许承尧威严庄重的故居。他一生为中国文化做出了杰出贡献，人们都称道他是方志学家、诗人、书法家、文物鉴赏家，窃以为他还当是教育家，早在上个世纪始他就牵头创办了新安中学堂、紫阳师范学堂，大力推行新学，并且开了安徽女子入学读书先河，如果短缺其苦心树人一页，岂不委屈了这位远见卓识的末代翰林。
　　 唐模许氏四大古祠之一的“尚义堂”，建于明代正统年间。祠堂前原有木牌坊一座，现只残存两个柱子和一木雕月梁，上面雕刻着一百九十九朵牡丹花，还有飞鹤和奔鹿，栩栩如生。牌坊两边各有一个大石礅，俗称上马石、下马石。祠堂前庭八字衙门式，堂门中开，其后有中堂和后殿相连着，三进两院五开间，完整一体，前低后高，气势恢宏。
　　 “尚义堂”之所以如此煊赫，还得溯源许氏先祖有着不寻常的来头。500多年前蒙古瓦剌部落首领率军南侵，明英宗被虏。国难当头之际，唐模在外经茶的许氏怀显，毅然带头向英勇抗敌的于谦军队捐饷，并在社会上组织募捐活动，次年瓦剌军大败，向明朝求和，并护送英宗回国。许怀显因此被廷封为尚义郎，恩其建尚义坊，造尚义堂。深得祖荫庇佑，尚义之门富而思教，钟灵毓秀，明清两代10名文武举人，康熙年间许承宣、许承家同胞翰林，光绪年间末代翰林许承尧，无不出自“尚义堂”许门。
　　 历经500年的沧桑，它依然英姿不减，既有故事又有实物，诚然难得。
　　 唐模的与众不同还在于其水，水街具有江南水乡的风韵，但又有别于江浙的水街。皖南山区有“八山一水一分田”之称，唐模水资源的匮乏可想而知，唐模的先祖便将村西上游的“筠溪”和“上川”两溪人工挖渠筑坝，汇合而成了檀干溪。
　　 一眼望去就是高阳桥了，桥前有一道宽宽的水坝。这种翻板坝既可拦水也能自动泄洪，这里是檀干溪聚水最深之处，流水缓缓翻过堤坝，从高阳桥双拱分流，复又合二而一。不过檀干溪的水从上到下都浑浊不清，就像雾霾一样，这在山区还真少有，令人百思不得其解。
　　 高阳桥位居村子中间，是徽州仅存的几座古廊桥之一，建于清朝雍正年间。廊桥檐下有一块蓝底金字的“高阳桥”木匾，两边有木质楹联，上书：“南海岸来一瓶甘露，高阳桥渡千载行人”。想当初，银光耀眼，远眺近仰，同为壮观。今所谓唐模“十桥九貌”，都以高阳桥为主。
　　 一路向东走去，来到一片花岗岩石板铺就的大广场，这一带都是许氏的遗迹，管中窥豹，可见一斑，可以想象出许氏当年的排场。广场的东边是许氏宗祠的总祠，所谓“尚义堂”、“继善堂”、“骏惠堂”，都是其分支，别看各分堂虽然在经济和社会上有地位高低，但在宗法制度上来说都是平等的。总祠原建于明洪武年间，后修葺于清嘉庆年间，三进七开间。只可惜原祠现在仅存最后一进，前面二进在太平天国年间毁于战火。远远望去，大门紧闭，残垣断壁，破烂不堪。近前扒在断墙上探头张望，除了那倒墙磕壁的最后一进尚存奄奄一息。
　　 足踏古驿道，来到了“同胞翰林”坊。这座牌坊龙凤榜上雕刻有“恩荣”两个大字，基座有两对石狮，雄狮戏珠，雌狮抚子，栩栩如生，活灵活现，可惜牌坊上文字模糊，费思揣度，也难辨其详。
　　 继续向前走去，很快就到了“沙堤亭”，因其飞檐八角又名“八角亭”。走到此处，我突然明白了，驿道、牌坊、祠堂以及全村布局，无论从什么角度来讲，这沙提亭才是唐模的正门。
　　 站在东面进村的路上，可见沙亭上“沙堤”二字。如果人们出村的话，从西面足踏石板道，远远就能看见亭上“云路”二字，这是暗示平步青云的美好祝愿。
　　 出了沙堤亭，举步便到“槐荫树”下。这棵大树疙疙瘩瘩、沟壑纵横，几个人才能合抱，据说有400多年树龄，但它不是槐树，而是香樟树，何以“指樟为槐”？这里还有一个故事。1992年一个电影导演在选择外景地的时候，凑巧发现了这株古树，尤其是在它的根部有一个很大的开口，看上去就像人的嘴巴在自然张口说话，于是导演突发奇想，采用特技让哑木头开口说话，为董永和七仙女喜结良缘，在此拍摄了黄梅戏经典之作《天仙配》，这棵老樟树便成了“天下第一媒树”，也化作了一棵让人敬拜的“树神”。
　　 既然粘上了仙气，虔诚的信男信女无不喜欢把红布条拴在树枝条上祷告，取下一小片樟树皮带回去系在孩子身上祈福，少男少女们还将一把把铜锁扣死在树下的铁栏上以表“永结同心”之意。
　　 红彤彤的树，热乎乎的心。看着那些迎风飘扬的红布条，一股幸福感便从心间油然而生……