“无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后”不会有第二个门和岔路，他的精神贯运四方极地，到了所有有人足迹的地方，也传到了阳光照不到的地方的后面。
　　 “三辅九翌，为世亿龄”，周围贤者高士辅佐，昌盛于世，岁至亿龄。赞誉之词，这个意思还是把“天皇”安置在中华文明源头上，放在伏羲的上边，不知作者为何不认可伏羲而崇扬“天皇”，笔者在后文要加以详细客观分析。
　　 通过三舌，可以知道“天皇”时期，有个三舌族群，被“天皇”给平灭了。由此可知“天皇”的功绩，同时也说明了在当时，在中国这个广大地域上孕育繁衍创新发展着很多部族文明。这些部族就像现在的一二个县；或者一个地区，大的甚至超过一个省以上；或者两个省的面积，他们各自为政，也联盟共主。当然是由最先进发达的部落来承当天子。看来三舌国是个强国，有和“天皇”一争高低的势力，所以，被“天皇”所灭，看来这次战争并非易事，从上古能流传下来，也算是一场惊心魂，惨烈悲壮，可歌可泣的大规模战争。
　　 从“首出庶物”这句，看出来是有了资产物资的时期，当是新石器晚期，所谓“庶物”就是陶制品、玉制品、编织品、骨制农用工具，还有兽皮、工匠；一些生活用具和装饰品；祭祀礼器等。
　　 有人认为“天皇”国就是良渚古国，良渚有5300年至4300年历史，也与记载相吻合。
　　 这个“天皇”国，他只限于他的方国之中，中原地带的人少有人知，他是河母渡文明，继而发展为良渚文明。但是良渚文明的玉文化是从凌家滩而来，凌家滩的玉文化是红山文化而来的。笔者认为:“天皇”时期是夹在黄帝时期的江南古国。所谓:岁启摄提，以木承德，这是他“天皇”古国地域的后人，下去了两千多年后的有文化的人，因为长江南北大统一，秦统六国，各地文化混合，把伏羲木德为皇同“天皇”混淆了。
　　 笔者认为:中华文明源于太昊伏羲时代，为木德，所为木，五行指东方，东方为震，震易为雷，帝出乎于震。“摄提”是太岁处东寅，青龙星宿。
　　 由此，伏羲是东夷部族的龙族，何谓龙？猪也！是第一个被豢养的牲畜，封狶氏就是伏羲龙族的后裔，少皞和羲和以及九夷族都是。伏羲是第一个元始初创文明，以网罟和豢养为一个漫长时期；第二个是神农时期，所代表的是农耕五谷时期，为豢、种、猎和制陶，也经历了漫长过程；第三时期为黄帝时期，其典型的是玉石文化时期，持续到大禹夏王朝为青铜时期。
　　 “天皇”国与江北因有长江天堑，在正史记载中未见，据《吴越春秋》载：“凡从太伯至寿梦之世，与中国时通朝会。”；“寿梦元年，朝周，适楚，观诸侯礼乐，鲁成公会于钟离，深问周公礼乐，成公悉为陈前王之礼乐，因为咏歌三代之风，寿梦曰：\\\'\\\'孤在夷蛮，徒以椎髻为俗，岂有斯之服哉？’因叹而去，曰：\\\'\\\'於乎哉！礼也！’”这是首次记载南方方国和中原交往的事，这件事发生在公元前五百八十五年，算是南蛮地和中原结交的第一次记载。
　　 良渚文化有龙山文化的痕迹，但不能说明就被夏统治了，只能是先进的技术被借鉴使用，就像现在，计算机是美国的，我们中国也普及了，能说明什么？我们依然是独立主权的我们；还有我们国家战斗机的发动机是俄国制造的，但我们还是我们。良渚也一样，是一个曾经辉煌的国家，统治着江南一带，到了周王朝以后就是越国。
　　 他这个国家不叫“天皇”，叫“天灵”国，“天皇”之名是后人结合江北中原地域的“三皇五帝”之说，给杜撰上去的。“天灵”国是有的，统治着江浙赣闽一带，历史一定也是悠久漫长。东周时称为“百粤”，从长江南岸至广东海岸皆是，说明那里有上百个小国家，统称“百粤”。
　　 纵观罗泌《路史》就是抄录摘取西汉纬书，和一些非正史的偏门杂书。汉代的一些纬书，其中的记载，就像《齐谐》一样；也像干宝的《搜神记》，尽是奇闻异事，不足为凭。
　　 如以下书所载：唐·《始学篇》载：“天地立，有天皇十二头，号曰天灵，治万八千岁，以木德王。”有天皇十二头，号曰天灵”这里说天皇有十二头，称号“天灵”。是天皇长了十二个头吗？还是说他属下有十二个部落联盟？再就是他的“天灵”国相继传了十二代？
　　 《洞冥记》载：“天皇十二头，一姓，十二人也。”这里说天皇十二头，是一个姓，是十二个人，表明天皇不是长着十二个头。
　　 《洞纪》载：“古人质以头为数，犹今数鸟兽以头计也。若云十头鹿，非十头也。″看来天皇是十二个人，头是数量的名称，应该是十二位，都是天皇，若这样说，天皇就是相继传承了。
　　 《三五历记》载：“溟涬始芽，濛鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人，十二头号曰天皇。”这里也说天皇十二头，所不同的是号称“天皇”，与《始学篇》所载的称号不同，《始学篇》载是“天灵”称号。但这里还有一个特别之处，说天皇“岁起摄提，元气肇启。”天皇这个国家建立是在“摄提”，这个“摄提”词语是什么意思？《尔雅·释天》载:“太岁在寅曰:摄提。”寅是十二地支之一，它处在二十八宿东方青龙的尾宿的位置，也就是说太岁(乃木星)这一年是处在寅的位，这一年也就是寅年，(寅在十二属相是虎)，“摄提”就是寅年，天皇建国的这一年是虎年。《尔雅·释天》上还载:“太岁在甲曰:阏蓬。”这又是啥意思？太岁在甲？甲在什么地？其实甲是十天干的第一位，它的位置和寅相近邻，在二十四山方位图上看，寅和甲是紧挨着的，按顺序是数了寅再数甲。甲也处在太岁所临的尾宿，这样就是“阏蓬”，“阏蓬”和“摄提”合在一是纪年历的名称，按现在的名称就是甲寅年，甲寅年的纳音是“大溪水”。“大溪水”的“大”字，在古代也念“太”音，“大溪水”也念“太溪水”，何谓“太溪水”呢？此义长江水。“天皇”朝以甲寅年建立，肇启开元。
　　 《春秋纬元命苞》载：“天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。”从这段文字，可以知道天皇是处在首位，还有地皇，人皇，他们兄弟九个人，分为九州。在这里看出这三个朝代时期的统治区域是九州。九州，是大禹治水成功后划分的禹贡管辖区域，分别是:冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，这九个区域。可以知道这天皇也是主宰九州区域的国家，他到底是比“三皇五帝”早呢？还是晚？或者是在其中的传承政权，被后人异名改称了呢？
　　 《洞冥记》载：“天皇十二头，一姓，十二人也。”此书貌似不是《汉武帝洞冥记》，当是另有其书，笔者无法考其出处，非常遗憾。
　　 徐整《三五历记》载：“溟涬始芽，濛鸿滋萌，岁起摄提，元气肇启，有神灵人十，二头号曰天皇。”徐整，江西人，是三国时东吴的太常卿，据《隋书》记载撰有《毛诗谱》，注有《孝经默注》，另著有中国上古传说的《三五历记》及《五远历年纪》。徐整生长于江南地带，当然可以耳听至故老相传的当地历史和神话传说，这一些当地不上正史的稗史野谈，当然是在当时的齐鲁之地和秦晋之地所不知道的；同样，这些地方不上正史的远古历史事迹，赵整也不会知道。
　　 《洞纪》载：“古人质以头为数，犹今数鸟兽以头计也。若云十头鹿，非十头也。”《洞纪》载："地皇十二头。”
　　 韦昭，公元二七三年，三国东吴人，江苏丹阳县人。史学家，著《吴书》、《洞记》等。
　　 《春秋纬》载：“天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分为九州，长天下也。″这是一本纬书，是自西汉以后，涌出来的书作，著者失考。
　　 《河图括地象》载：“天皇九翼，题名旋复。”
　　 《河图括地象》又称《河图括地象图》，是汉代谶纬之书《河图》中的一种，内容专讲地理，是一种地理书，但里面有很多神话传说的内容，不知作者是谁。
　　 《帝系谱》载：“天地初起，即生天皇，治万八千岁，以木德王。”旧唐书载为张愔作，不知何朝代人。
　　 通这以上这些古籍，就能看出宋代罗泌《路史》中“天皇”的出处来历，完全是抄摘一些非正史的谶纬之书，谶纬之书的记载，很像今天的传奇神话故事，但是抛开神话的外衣，那就是根柢的真实，“天皇”是确有其事，但不是很上古的，也有和“三皇五帝”混淆的传言。
　　 《周礼·外史》载:“外史:掌书外令，掌闻四方之志，掌“三皇五帝”之书，掌达书名于四方，则书其令。”此书是战国时留下来的文献资料，战国时期人，不是凭空就能写出来的，这部书是一部国家体制机构建制书，由此可知它的历史是远的，所记是具有真实性的。“皇”字在这里出现，只是和“三皇五帝”一组，只表明“三皇五帝”，并没有提到“天皇”。
　　 《史记·秦始皇本纪》中，丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与秦博士所议后引用之说，即天皇、地皇、泰皇（指人皇）《史记》是一部正史，提到了秦始皇，始皇一称起时是较之“天皇、地皇、泰皇(指人皇)。”这是在正史中首次见到“天皇”之名，还是由丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯等与秦博士所提议的，看来“天皇”一说，是有来历的，其源也久，是否就是“三皇五帝”的三皇中的一位呢？看《史记》秦始皇称皇帝，皇帝一称的由来，就是从“三皇五帝”内借鉴来的。
　　 秦代以前的历史文献资料空缺，究其原因有二，一者：据《春秋左传》载:“（鲁昭公二十六年）冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。”这段文字写的是周王室夺王发生的事。姬朝、姬猛兄弟二人争夺王位，姬朝失败，把周王室藏书典籍，装了整整五大车，携带着逃去楚国，（史馆藏书已空，李儋因此失去官职，西出函谷关去秦，（道家太上老君）路遇关令尹伊喜，遂写下历代老年贤者遗存五千言，名曰《老子》（《道德经》）。《史记·封禅书》载：“周朝太史儋见秦献公说：起初秦与周联合，联合后又分离，五百年后该当重新联合，联合十七年就会有霸王出现了。’”）一路上烧水做饭，尽用书卷，可惜中国上古远史，就这样丢失亡没；二者:秦始皇焚书坑儒，一把火烧尽了诸家所著书籍。
　　 因有这两次大的文史劫难，致使中国自周以上历史文献资料缺失，只能在春秋战国、秦、汉等诸子百家文献中零星散见，这些散落的上古人物只句片言，都是长幼口耳相传的野乡稗史，其真实成度只能是九虚一实，不可作为正史之凭证。
　　 《周礼·外史》载有“三皇五帝”，并无“天皇、地皇、人皇”之说；在《史记·秦始皇本纪》，司马迁也只是如实的记载了秦始皇“始皇”一称的来历，从这个来历，把王绾、冯劫、李斯、秦博士商讨议语“天皇、地皇、泰皇”，司马迁却没写“天皇”的论述。
　　 正史上只有“三皇五帝”未曾表述“天皇、地皇、人皇”，因为这种称乎只是后世上的人这样给任命的，并没有落实在谁的身上，如“天皇”之称是落在有巢氏身上呢？还是落在燧人氏身上？或者是伏羲氏身上？能称“天皇”，那得有利于人类划时代的卓越贡献的人或者朝代时期，以上这三位都有资格承当“天皇”之号，这“天皇”之称，就是后人对前圣人的崇敬之意，笔者认为：后人心里的“天皇”称谓还是加在伏羲身上的比率数多。
　　 “地皇”，一称也是这样，是女娲呢？还是共工？还是神农？当然还得依据他对人类的贡献看了，笔者认为是神农。
　　 “人皇”一称，有黄帝，有蚩尤，有少昊，有颛顼、有尧，有舜，有大禹，当然依为人类的功绩而论，笔者认为是大禹。可是祖祖辈辈生活在江南的人，在秦后汉代，他们只知道有“天灵”国，对中原的古圣人，才稍有知道，也就把“天灵”国的历史并与江北的“三皇五帝”混淆一处，但心里也感觉不是，又不肯承认这“三皇五帝”的功绩，就妄称在更早的远古，比有巢氏还早的时候，是初“三皇”，还有中“三皇”，越扯越远，就扯到不会说话的时期去了，对人类没有划时代的贡献，也能称“皇”吗？
　　 古籍中的“三皇五帝”的排次，只是写作者一家之言，只以个性喜爱，不足为凭，“三皇五帝”的排名，当以他所给当时的人类有什么巨大卓越的贡献，能对当时的生活现状起到有益的划时代的变更，这样的才能起到煌煌灿光，实乃称“皇”的意义所在。
　　 以下是笔者按自己的心意排列的：上三皇：“有巢氏、燧人氏、伏羲氏。”中三皇：
　　 “女娲氏、神农氏、黄帝氏。”五帝:“少皞氏、颛项氏、唐尧氏、虞舜氏、夏禹氏。”
　　 有些书把“共工、祝融、少皞”列入，究其三个在其时代无可以推崇的卓越贡献。
　　 至于“天皇”氏，《路史》把他捧的至高无上，究他所讲的“斟元陈枢，以立易威”，是上观天象，古人在长夜中除了观看美丽的夜空之外还干什么呢？不就是随看星转斗移；随神驰空界，想入非非，观察到了一岁之中星辰移动的自然规律，形成了一套标志岁的方法，以此标记何时为春耕育种；何时夏立夜长；何时秋收；何时冬立寒冰。在什么季节的什么月份可以种什么农作植物；再在什么季节什么月收什么农作植物。这可是神农朝代究研的课题，直接影响着五谷的收成，半点马虎不得。（例如天赦日，种葱在天赦日前长出的葱不大就长花蕾；过了天赦日种就不长，葱长的又大又好。极灵验。）天文历法就自然而形成了，下一步就是系统的把它提前排列出来，用符号刻记，传晓于民众。