一
　　 北京的寺庙，要数藏匿于门头沟区西南的潭柘山麓的潭柘寺最为著名。从本源说，“先有潭柘寺，后有北京城”。幽州一寺，禅宗立佛，名震遐迩。
　　 一同在北京教育学院进修的学友张则桥给我列出的旅游攻略上，第一个景点就是“潭柘寺寻宝”几个字。
　　 他显然是有准备的。说道，读徐霞客游记，发现，这位“千古奇人”每临一地，先探访寺庙，然后才是登山涉河。我不知此说是否真实，但他对旅游的确有自己的见解。他并不信佛，从他对家乡附近的寺庙游感看，我由衷深信。
　　 鲁南名寺枣庄甘泉寺，秀甲天下，灵冠鲁南，但不钟情“千年银杏佑伽蓝”，那就是没有找到读懂名寺历史的章节。泰山半麓的普照寺，若不玩味“门前几曲流水”，就理解不了“普照”的原本出处。在他看来，各寺皆有“宝”，得宝知趣，才是旅游的真正意义。
　　 他还说，寻宝要一个人去，看的是寻宝人的眼光眼界。
　　 学友的话，让我无法做攻略。旅游可以选择路线移步换景，而“寻宝”历来是偶得，若有定数，就不是藏宝了。
　　 他还说，寻宝比作诗难。“偶得佳句共剪窗”，是闲则诗，而寻宝则是难言其妙，“偶得”的境界不一样。
　　
　　 二
　　 举目潭柘山，轻云浮荡，似被敲击木鱼的声乐弄住，徘徊于树巅，所谓参天并非高耸，原来是一种视觉的恍惚。云聚云笼，“问云何处花最多”？这是错觉，应该是云为古刹隐寺而流连啊。真的是“云笼远岫愁千片”，李煜的眼光很透彻。我知潜于山中的寺庙又名“岫云寺”，翠黛弄云色，是诗意，也是愁绪吧？古刹在树木的掩映中，或藏或匿，或翘出飞檐，或射出黛色。我反而感觉难以找到入口，更不知宝物所在，身处缥缈与朦胧。
　　 古今庙宇古刹大致无异，佛寺格局一律，大雄宝殿之“大雄”是佛的德号，跪拜佛祖，威仪大千。真正具有烟火意义的是“天王殿”，护佛弥勒起居于此，也是最具威武之气的所在。舍利随佛祖，我是俗人，不以为宝。何为四个天王，手持金杵，目含威慑。我断定有宝于此，果然，殿外的宣介木刻上写得很清楚。潭柘寺镇寺之宝也不遮掩，莫非是在游览时代，生怕人们“宝山空回”？
　　 一口“宝锅”蹲踞殿前。我抚摸着宝锅，读着简介，反而觉得好笑。啊，佛家也是将人间灶事奉为圭皋，谁言僧佛不食人间烟火！
　　 宝锅，直径1.85米，展臂丈量，觉得怀抱不够。或许，这宝锅是在告诉我，人的怀抱无论怎样伸展，都不够博大啊。宝锅深1.1米，我想做饭时，应该是出家人绕锅释放习俗情怀的时候吧？我试着用“黄金比例”来理解这口宝锅，可根本不能合乎黄金定律的判断。我想，或许，有一种美，是要超越和突破原本我们框定的尺寸吧，有时候人们并非要获得控制感，而是要一种无拘无束的恣肆，这样的宝锅是否也包含着这样的意义？僧侣们的生活已经被金科玉律拘囿其中，不是他们遭受不了束缚，而是要在被束缚里还要获得身心的适度自由吧？我这些想法的获得，若没有宝锅，实在不能得。
　　 我还在想，为何将一口大锅置于天王殿前呢？佛俗本不可分吧，民以食为天，是不是也在解释这个“天”字，不可亵渎的是生命赖以生存的饮食。也许这是一个俗人的解，我觉得还是有道理的。
　　 在东跨院北房西次间还要一口更大的宝锅。我凭窗而望。不大的房间，被一面大锅占据着，这种安置有什么样的意义？我设身处地，迈动脚步却不入，似乎这里也有排斥杂念、一心饮食的佛理启迪。宝锅直径4米、深2米许，或许可以看出铸锅时，潭柘寺佛僧之众，我可以在佛殿凭意揣想，不拘佛威，所以我很喜欢“威仪”一词，再次感知修道者应具备的风姿仪态。我不知这是不是世界上硕大无比的锅，真正天下第一的，不是拿外形来攀比的。据说，这口宝锅一次煮粥能贮米10石，需16个小时才能煮熟。八个时辰，有没有更深层的意思，我不知，但确定有的是可以给人足够的醒事悟理的时间，或许在“煮”的过程中，学会坚守？不熟不能出锅，半生得不到美味，可能都是当年佛僧们早已参透的佛理了。由于锅大底厚，必须文火慢沸，故而熬好的粥才既粘且香。上个大学，四年本科，与修佛相比是速成了；一旦进入佛门，十年八年是短，长达毕生的太多。这样做的意义我不是很赞同，但对精专于一的态度，我崇拜有加。人生治学，“术业有专攻”，文火是必要条件，也是功力考验吧，否则哪有博成。
　　 关于这两口宝锅，还有“泼砂不漏米”之说，随着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。据说，佛寺煮米从来无需淘米。淘米，留下的是干净的米粒，淘汰掉的是砂砾。这本无可说道的，但在佛家看来，米粒在煮沸的过程中，自然上浮，而砂砾沉淀入底也是物理，大锅底部是做了“容砂器”的。锅可“容砂”，人的胸怀也应该比眼前的巨锅要大很多，当然也可以容得下别人的谬错，甚至是不敬，宽以容人，气量就不是“宰相肚里能撑船”了，沉淀砂砾，并非任之，锅底用火，融化便是。我还想，文火恰好是修道的火候，滤掉砂砾才是学佛得道的根本。人有邪念，嗔贪痴，如仅凭说教让人祛除，实在不易，人性在于顿悟才可自戒。佛家有“扬善”之说，宝锅是在诠释这样的佛义？砂砾在锅中也沸腾，但总不能与香米一样盈香。
　　 有典故说“尺璧非宝”，径尺之璧足够大的，但并非是宝？潭柘寺的宝锅硕大无媲，也应该符合古人对宝的鉴定观念吧，大锅非宝，那么什么才是宝？玉璧经过时光打磨，时光在玉璧上留下痕迹，才是宝；大锅给了佛僧，也包括我们观者，最有禅性的觉悟，可能就是宝锅里藏着的宝。
　　 宝物可以拥有，不一定占有。以悟为宝，人生得趣；以物为宝，只可藏而有之。我寻开窍的智慧之宝，铁锅也会说话。
　　 胸怀与智慧是成比例的，一个人始终保持着一种审美的人生态度，就会超脱，不会产生狭隘的占有欲望。
　　
　　 三
　　 潭柘寺的宝物从来不藏掖着，都是晒出来的，沿着环曲的庑廊，穿过绿男红女的空隙，寻觅着古刹的壁绘曲檐，记着殿前石刻上介绍潭柘寺的“石鱼”，挤进人群，抚摸一下那条高悬着的“鱼”的温度，蹭蹭手气，希望可以“世代有余”（“鱼”和“余”谐音），我也俗了一把。
　　 石鱼长1.7米，重150公斤。两根铁索穿过鱼鳍，悬于龙王殿前。也许是众人摸鱼，鱼身石色也变得油滋滋的，掩盖了石之本色，仿佛古铜所制。层鳞有序，鳞花灿烂；鱼首刻纹，简约神似；鱼尾卷云，五彩呈祥的感觉顿生，虽一色，却眼前有祥云卷彩之影。
　　 驻足看石鱼的传奇故事，看着看着，悲悯的情怀顿生。
　　 石鱼乃南海龙王的心爱之物，每逢庆典，龙母要击鱼奏乐。妙乐传到天宫，王母娘娘甚爱其声。龙王偷偷将石鱼献给玉皇大帝，王母娘娘敲击它时，却发不出声音来，王母娘娘很不高兴，就问太上老君：“这是何等宝物，怎么我敲击它就不出声音呢？”太上老君回答道：“这是下界之物，怎么能供到天上来呢？还是还回去吧。”
　　 此时正值北方大旱，瘟疫流行，玉皇大帝体恤民间疾苦，就委派石鱼夜奔凡界，解救疫民，祛灾除难。
　　 某夜，潭柘寺内狂风大作，雷雨交加，一道白光从天而降，落在了潭柘寺大雄宝殿前的台基上，打更守夜的僧人，听到院中“咕咚”一声巨响，心中一惊，赶忙举灯前去查看，发现是一条大石鱼。忙向老方丈禀报情况，老方丈取手合十，闭目说道：“阿弥陀佛，善哉，善哉，此物乃天上玉皇所赐，天下有望啊。它定会为民除灾解难啊。”于是就命人将石鱼悬挂于龙王殿前廊檐下，供游人香客们观瞻祈福。
　　 关于古刹庙宇的传说，我最喜欢的就是这个故事。凡是宗教文化，都离不开玉帝天王的影子，但能够将传说与民间疾苦联系起来，不管处于故事的逻辑需要，还是臆造，起码都透射着关照民生的朴素情怀。读书也好，念佛也罢，逃离红尘，寄身禅佛，是一种选择，无可厚非。但世间的书，佛界的经，有哪一篇不是念人生的甘苦滋味！给游览增加点趣味的，看见石鱼，记住一段故事；猎奇者丰富见闻，知道世上有木鱼还有石鱼；读懂禅佛者，面对石鱼，应该生出“悯生”两个字。
　　 我也趁着游客放下敲鱼的木锤，轻击几下，突然看到壁上的诗：“警醒红尘名利客，一声梵呪遍三千。”每击一锤，都是梵呪，梵语说的什么？并未有文字写出，想想传说，念及生民疾苦，胜过鸿篇巨制了。
　　 据身边的游客说，敲击石鱼不同部位可发出五音之妙。我天生五音不全，辨声耳力不济，不敢再拾锤击鱼。但我听到的只有一个音符，足够了。我以情怀为宝。每教高中语文名篇，析其文理，究其文法，情采主旨，以为情调，忽视了那些文字透露出的悯怀苍生的韵味。杜甫所吟《茅屋为秋风所破歌》，不惜力气，推举“卒章显志”之妙，“大庇天下寒士”的情怀被轻轻搁置。一个教师，若是只会敲击木鱼，召集学生，咿呀念书，是否有失“传道”之本真呢？
　　 一个修佛之人，端坐净虑，击打木鱼，能否敲出一腔情怀？如果只是把自己终年封存在山岚寺内，壳子在，而灵魂得不到“击鱼”之声的撞击，是否也是“误了此身”？这也许也是潭柘寺没有申明的寺规佛法？
　　 木鱼，取“鱼日夜不合目”之意，故刻木象鱼，击之，用以诫昼夜思道。潭柘寺独悬石鱼，警示意义不言自明。按佛家所言，木鱼通木愚。启迪思虑，去愚取智。潭柘寺有“鱼”为石制，独有金石之音，这不是宝，又是什么！不求拥有占有，记存心底，宝便是真得真传了。于我而言，真的是石破天惊。
　　
　　 四
　　 一口宝锅，虽为煮饭而造，却蕴意太重；一条石鱼，来自玉帝所赐，昼夜亮目看着人间，情怀太深。我无法获宝而归，寻一石阶随地而坐。
　　 看来这潭柘寺，的确是中外驰名。一单身行客，微黄的头发，棕色的皮肤，背一军用包，也近我而坐。处于礼貌，我用“hi”以示亲近。老外回应一句“你好！”一下子拉近了我们的语言距离，口音地道，纯粹的北京话，京腔温润，笑意将两个字上了色彩。
　　 原来他是“老北京”了，在北京理工大学读书6年了，一比来北京的时间，我算“老外”。他的名字一长串，记不清，他让我叫他“华君”，说这是他的中文名字。
　　 华君本是印度裔，随先祖迁居西班牙定居，家境并非富庶，但向往北京，确切地说是向往潭柘寺。他说，先有潭柘寺，后有北京城。这个话本应我来给他宣讲，我感觉他越俎代庖了，一个老外来给我普及潭柘寺的知识，其中必有一种见人一定要倾诉的情结，我必须倾听。
　　 他之所以姓“华”，源于对潭柘寺的膜拜。在唐代武则天万岁通天年间，佛教高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，持《华严经》以为净业，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。可我想，这与他有什么关系呢？
　　 他说，他的先祖是东印度的底哇答思，在明朝曾经慕名来潭柘寺学习佛法，终老于此。我不知是否真实，但追念先祖足迹，选择在中国留学，这份情怀就是不忘根基，我用我们华夏的寻根思想来理解他的举动，频频点头。
　　 他说，潭柘寺的每一寸土地，每一道台阶，都踏过先祖的足印，他不懂得佛法，也不解供奉香火，但他每年都选择时日来潭柘寺，记下自己在中国寻根的经历，算是对先祖的最好怀念。
　　 改革开放的标志在于人文交流，民相亲人相近，才有崭新的局面。关于潭柘寺的沿革历史知之甚少，只能做一个倾听者，但我是热情的听者，应该在华君的回忆里是可以写上的一笔的。
　　 他算不算我的朋友，一面之交吧，我们在台阶上站立，留下合影照片，但我的相机里保存了照片，他在记忆里留下了一个愿意倾听他诉说的影像。
　　 诗人白居易有句曰：“临觞赠一言，此言真可宝。”我和华君坐在石阶清谈，哪有什么把盏赠言，只有一段不再相见的念想，但听华君一番话，我以为宝。华君和我的合影还藏在我的相册，世界显得那么狭小，总有一份因相遇而皆成的缘，将人的关系拉近。中国，总有一种吸引，无论时长多远，总会给人寻觅的冲动。
　　 袁枚诗人有诗句说：“春风如贵客，一到便繁华。”我想说，贵客如春风，一到便繁华。打开国门，春风荡漾，宾至如归，繁华岂止是潭柘寺，还有大江南北。
　　 每一次美好的遇见，都有如获至宝的感觉，这也是人生佳境。我想，“天涯若比邻”，将距离感拉近，不就是时赐缘宝么？
　　
　　 五
　　 游览潭柘寺，我也有俗愿，总得寻得一件宝，以为纪念，这也是我每游必得的习惯。
　　 寺外一角，人头攒动，遮阳伞围住了场子四周。
　　 是奇石卖场。潭柘寺隶属门头沟，此地多峡谷沟壑，我就知红石谷特别有名，天然水晶奇石，不说俯拾皆是，偶得的几率很大。见摊位多书“门头沟奇石”字样，于是便生藏石的想法，潭柘山行寻宝石，也是小趣。俗语说，盛世集藏。凡石之奇，皆可称品，世上无面目一样的石头，正如无两片相同的树叶，石头可品，品之得意。我迅速做着赏石的功课。