贾维祯被称为“民间大善人”，要从他放弃为仕途奔波，潜心研究国学《易经》说起。
　　 贾维祯所生存经历的年代，为十八世纪末到十九世纪中期。他所居住的村子里，曾经出现过一位不图名利，医术高超的神医。这位神医是个孤儿，在几十年的沿街乞讨生活中，靠着一本祖传的医书和幼年时在祖父那里学来的医术，潜心搜集民间药方，免费为老百姓看病，曾经威震一方，被称为活神仙，他的出生地——山东境内德州和聊城交界处的那个小村庄白庄，因为他的高超医术和无私奉献精神被称为神仙白庄。
　　 神医上了年纪后，视力开始下降，但仍然坚持外出免费给人看病。村人为他的安全着想，主动让自己的孩子陪同神医一起外出，做神医的眼睛。
　　 后来被称为“贾善人”的贾维祯，就是经常陪同神医外出，为人们免费看病的孩子中的一员。
　　 受神医影响，童年时期的贾维祯就立下志愿：长大后就做神医那样大公无私，不图名利，全心全意为老百姓做事的人。
　　 因为父母持家有方，贾维祯家底很丰厚，不仅丰衣足食，而且得到了上学的机会，十五岁上就通古达今，满腹经纶。村人们不住赞叹：“了不得了，神仙白庄要出状元了，贾维祯肯定是做大官的命！”
　　 还别说，贾维祯果然不负众望，一路顺风，科考及第后不几年的功夫就做了济南府教育局长。只是当时时局不稳，形势混乱，性格刚正不阿的贾维祯不愿趋炎附势，难以实现自己救国利民的宏大抱负，彷徨无奈之下退出仕途，回家潜心攻读研究国学《易经》，开始寻找另一条施展自己才华，有利于民众的人生之路。
　　 提到《易经》，人们自然而然地会想到算命人所说的六十四卦。关于民间算命之说，相信各人有各人的不同观点，有褒有贬，有人推崇直至，有人不屑一顾；有人觉得是封建迷信，有人说是算命人借口宿命为人们所开的精神疗法。笔者才疏学浅，对《易经》不曾做过深入的研究，也不敢对社会上的算命现象妄加评说，在这里只是利用搜集来的素材，讲讲被称为“民间大善人”的贾维祯利用《易经》中所阐述的思想内涵，为人们解惑除难，指点迷离的故事。
　　
　　 主动担任周围村的红白喜事总主理
　　 婚丧嫁娶，是老百姓面临的最大课题，如果处理不好会在当事人心灵深处留下永远抹不去的阴影。看到人们在处理婚丧嫁娶之事中手忙脚乱，不知所以，难以把握好适当的分寸，贾维祯挺身而出，主动担任了“红白喜事总主理”之职。
　　 这个职位虽然非常重要，但操心费力，没有任何利润可图。贾维祯不在乎这些，每个事主（出事的主人家）找到他，他都欣然应允，跑前跑后，忙得不亦乐乎。对于嫁娶喜事，大到订婚换帖（民俗订婚时男女互换生日时辰）、结婚定日子看时辰、有多少亲戚参加婚礼、置办几桌酒席，小到从订婚开始男女双方之间的矛盾纠纷，他都会细心调解，左右逢源，安排得停停当当。至于老人过世后发丧出殡之事，选择墓地，超度亡灵，负责各种事宜的人员安排，也都由他来主持。赶到贫穷的人家资金不凑齐，费用难以周转，他就慷慨解囊，帮助事主渡过难关，每件事情都力图处理得圆圆满满，不给事主留任何遗憾。
　　
　　 外出做算命先生
　　 贾维祯会算命，家乡人一开始并不知情，因为他从来不为家乡人算命，他对家乡人说天地人是一个统一的整体，有着相通的发展存在规律。天道就是刚健不息，通过不同阶段的变化延伸，来达到发展的目的；地所象征的是人们赖以生存的依托和根基。天和地相对应，一个为阳，一个为阴。阳给万物生命的起点，阴让生命发育成形；作为天地之间的人，既要学习天道：不去依靠别人和机会，把命运掌握在自己手中，又要学习大地的宽大和包容，保持冷静的头脑，有事不要慌乱，冷静下来分析琢磨，寻找解决问题的办法。善良忠厚但因为贫穷没进过学堂，目不识丁的家乡人，虽然不知道贾维祯的这些话是在对《易经》潜心研究后悟出的道理，但都对贾维祯的这些话深信不疑。
　　 贾维祯不为家乡人算命，但不证明他不懂算命之道。他用在《易经》里学来的天地人相依相生之道，加上自己丰富的生活阅历，以及善于察言观色、对背景和性格各不相同的人群聪慧敏锐的洞察能力，到离家几百里地的济南、泰安等地去摆摊算命。而且对平民百姓和达官贵人持有两种截然不同的态度。碰到衣冠不齐，面容憔悴的平民百姓，他和颜悦色，细心开导排解，分文不收；对衣冠楚楚、盛气凌人的富豪和官商，他不亢不卑，从容应对，说得对方心服口服，而且要价极高。
　　 传说民国时期他经常在济南省府门前摆摊算卦，前来算命的人络绎不绝，生意异常红火。有一天两个全副武装的伪警察气势汹汹地走过来，说他利用封建迷信迷惑大众，要踢他的摊子。贾维祯面不改色，不慌不忙地说：“两位长官不要心急，现在我就为二位算上一卦，如果算出的结果有丝毫的差错，不用二位动手，我立刻收摊走人，从此再不在济南摆摊算命；如果我算出的结果分毫不差，就允许我继续在这里为民众服务。”
　　 其中一个满脸横肉的伪警察把嘴一撇说：“哼，口气不小啊！那我们就听你说道说道，我们以前都经历过什么事，以后会有什么样的结果。”
　　 贾维祯要了两个人的生日时辰，沉思少许，随口念道：“出身寻常百姓家，父母辛苦拉扯大。也曾好心把人帮，偶然转机把家发。善缘有人来帮衬，作恶曾被打掉牙。乱世除恶英雄汉，为虎作伥尸难存。”
　　 两个伪警察听后脸色大变，每人掏出一块大洋毕恭毕敬地放在贾维祯的卦摊前，向贾维祯深深地鞠了一躬后转身走了。
　　 后来有到外地做生意的家乡人发现贾维祯精通算命之术，就把这消息在家乡传开了。贾维祯再回家时，乡亲们就登门求他算命，但贾维祯矢口否认自己会算命，始终没在家乡父老面前以算命先生的身份出现过。
　　
　　 麦收前期组织赶庙会求雨
　　 贾维祯所处的年代，水利设施还不健全，老百姓种地基本上都是靠天吃饭。赶上风调雨顺的好年景，老百姓丰衣足食，皆大欢喜；如果赶上雨水多，特别是老天不下雨，地里也会长不出庄稼，颗粒无收饿肚子。
　　 为了为一方百姓解决这个大难题，贾维祯又开始研究天文地理，结合《易经》中天地人合一的理论内涵，组织人精心维修了家乡白庄北邻岳堂村的三个破败的庙宇。
　　 岳堂村地理位置很特殊，属于聊城高唐县，而岳堂东南西北四个相邻村庄都属于德州禹城，属于德州禹城的四个村庄把岳堂围在了中央。
　　 岳堂村里面积最大的庙宇位于岳堂村的东南方向，叫“水月庵”，占官地4亩，修有山门，内有前后两个大院。前院大殿三间，主尊菩萨。后院大殿三间，内为一佛二菩萨，并有东西厢房。水月庵门前有一个塔状墓碑，是水月庵弟子为已故主持昙瑞法师所立。
　　 面积较小的庙宇叫“龙王庙”，位于岳堂村的最东头。龙王庙一间房大小，里面供奉着一个六十公分大小的佛像。
　　 还有一个庙宇面积大小介于水月庵和龙王庙之间，叫“百依堂”，位于岳堂的最西头。
　　 贾维祯组织精修三个破败庙宇的时候，三个庙宇里还都有和尚居住打理。水月庵里住着守护昙瑞法师墓碑的两个白衣和尚，为昙瑞法师的第二十代弟子，都一身素装；龙王庙里住着一个烧香念佛披袈裟的和尚；百依堂里住着两个吃斋行善穿黄衣服的和尚。
　　 贾维祯将三个庙宇修理完毕，与三个庙宇里的和尚洽谈商议了许久，决定聚集周围十个乡的村民来岳堂赶庙会，赶会期间唱戏求雨。
　　 唱戏求雨的日子定在了每年的农历4月28日。贾维祯为会首，然后在另外九个乡的村民中选出九个德高望重之人，为分会会首。庙会开始之前要举行隆重仪式。首先将位居岳堂村西头的百依堂里里外外打扫干净，在百依堂正殿里摆放香案、祭品。一切安排停当后，包括贾维祯在内的十个会首在香案前依次跪倒，虔诚地烧香许愿。三炷香烧过后，十个人走出庙门宣布庙会开始。
　　 庙门外等候多时的人们点燃鞭炮，紧接着锣鼓齐鸣。整装待发的舞龙灯队伍从岳堂西头出发，经过西面的禹城界马王村，向南行至白庄，再从白庄东头绕到水月庵门前，然后经过龙王庙重新回到百依堂门口。舞龙灯节目到此告一段落，演员们寻找空闲场地休息，外地请来的戏班子到庙前空地上早已搭好的戏台上唱戏。
　　 三出戏过后，压轴戏上演，演员们演得投入，观众们看得入迷时，求雨仪式正式开始。
　　 十个会首再次进入百依堂正殿焚香膜拜，然后十个会首在前，舞龙灯的队伍在后，还是从岳堂出发经过马王村和白庄，一路上围观的村民从家里端来水盆，往舞龙灯的队伍泼水。队伍行至水月庵门前时停下来，龙灯原地舞动，贾维祯走到昙瑞法师塔形墓碑前焚香祭奠，另外九个会首依次行三叩九拜大礼。
　　 昙瑞法师墓碑前祭奠完毕，队伍向龙王庙出发，来到龙王庙门口后，龙灯仍然原地舞动，贾维祯进庙后像在昙瑞法师墓碑前一样，在庙里供奉的佛像前焚香祭奠，然后另外九个会首再次依次行三拜九叩大礼。众人行礼完毕引领队伍回到百依堂门口的戏台前，紧接着开始下一轮相同的求雨仪式。
　　 据岳堂周围村的老人们讲，庙会唱戏求雨非常灵验，往往戏唱得正酣，舞龙灯祭奠的队伍在半路上，就大雨倾盆而下。雨下起来之后，十个会首和舞龙灯的人员进庙休息，唱戏的演员也从庙外跑到庙内，但演员们跑到庙内后仍然接着唱戏，看戏的人也涌进庙内接着看。
　　 农历的4月28日，按当地的节气来讲，接近麦收时节。高唐政府为老百姓着想，怕影响麦收和秋季农作物播种，就派人来阻止庙会。政府的人找到贾维祯说明来意，贾维祯回答：“这个百依堂庙会不属于高唐管辖，这里是德州禹城的地盘。”
　　 高唐政府就通知禹城政府出面干涉此事，贾维祯又说：“这个百依堂庙会不属于禹城管辖，是聊城高唐的地盘。”
　　 高唐禹城两地政府联合起来阻止此事，贾维祯仍然有说辞，“这个庙会既不是高唐人筹办的，也不是禹城人筹办的，百依堂属于泰安，是泰安人举办的，只有泰安政府出面干涉才能停止。”
　　 两地政府大惑不解，百依堂离泰安几百里之遥，怎么会属于泰安呢？
　　 贾维祯说：“三百年前，水月庵的昙瑞法师还健在。泰安一位清正廉洁，一心为民的大官路过此地，顺路拜见昙瑞法师，将轿子停到了百依堂这个地方。后来为了拜见昙瑞法师方便，就出钱买下了这块地盘并且修建百依堂，做随从人员歇息和停轿之处。所以说这百依堂归泰安管辖。”
　　 两地政府既找不到百依堂属于高唐的证据，也找不到百依堂属于禹城的证据，当然更找不到百依堂属于泰安的证据，再说政府派来的人也知道，贾维祯组织庙会的初衷是让方圆村子风调雨顺，老百姓日子富足，而且他的话也代表了当地人共同的心愿，也就睁只眼闭只眼顺其自然了。
　　 岳堂庙会赶了几十年，直到一声春雷响起，全国人民得解放，毛主席共产党为中国的劳苦大众带来了福音，找到了追求新生活的正确方向。
　　 新中国成立后，贾维祯不再去外地给人算命相面，但岳堂庙会仍然年年赶，不过赶庙会的日子变了，从麦收前变成秋收后，当然不再唱戏求雨，变成了物资交流大会。
　　 再后来贾维祯年龄大了，就不再参与庙会之事，他开始回家享天伦之乐，闲暇之际继续研究国学《易经》，仍然帮助周围村民料理红白喜事。
　　 大半个世纪的变迁后，岳堂村的三个庙宇都不复存在。当年矗立在水月庵门前的昙瑞法师的塔形墓碑，十几年前也经历了一劫，作为国家省二级保护文物被不法分子偷走，幸亏后来被侥幸追回。
　　 岁月的河流沉淀了许多往事，但民间善人贾维祯和他创造的故事还在人们口中一代代往下流传。