清代文人犹爱梅，然悉心培育、勤加剪琢，已去而复视之。龚自珍喟然叹：“江浙一带，病梅之乡也。”龚自珍爱梅却是悉毁其盆，纵之顺之，彻底斩断梅花对人的依赖，使其自主扎根，奋力生长。
　　 这与种树的郭橐驼又有相似之处。常人种树“爪其肤以验其生枯”，爱之过浓过切，使树根浮于地表，丧失了自己汲取养料的能力。橐驼种树有大智慧：爱之而不溺爱之，爱得适度便可摒弃依赖，使其最终长为参天之木。
　　 仁人之爱泽及世间万物。
　　 若因喜爱动物而大肆喂食，最后却使之丧失觅食能力。这并非传播己爱，而是在滋生依赖。
　　 何为爱？爱的初级阶段是爱自己，尔后推及他人，并最终达到弘爱天下。成熟的爱并非自我情感的抒发:父母爱子，为之计深远；孝子尊亲，悦之而不违其志；凡事有度，爱之过度，物极必反。
　　 林清玄有一篇文章写：小时候自己跌倒，奶奶总责怪风绊倒了她的乖孙，对无辜的风大加指责。这或许是某些现代家庭的教育缩影，众星捧月，召之即来，父母把自己变成了孩子最忠实的卫道者，以至于小小坎坷便引得万千少年“要妈妈”。
　　 青年人的意志就像被泡酸了的牙一般软弱，有人时时发出这样的感慨。
　　 依赖会逐渐软化人类的思想，意志不见坚强，脾气却日日增长。马克思提出：人有可塑性。社会就如同一个大容器，个体都会努力改造自身去适应环境的变化。然而过度的宠爱、溺爱甚至是毫无原则的爱，或许使人的可塑性降低，最终化为顽石一块。
　　 作为一种社会性的现象，当我们分析爱时往往是在分析人本身。爱的深刻含义也在于把握当下，在于感受与体验，在于过程。在保证不失去自我意志的前提下去教育子女、维系家庭，把握爱与溺爱的边界，张弛有度。
　　 不能忘记南非土著人的放纵使得慈悲鸟绝迹，养鹰人的宠爱使雄鹰失去飞翔的能力。时间的车辙静默驶远，悲剧不能再一次重演。我们的孩子需要独立成长，动植物需要磨砺生发，未来需要自主创造。
　　 以上是读罢《触龙说赵太后》的些许思考，仅表己见。
　　 注：原文
　　 左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”
　　 太后曰：“然。”