1.看不见的就不存在了吗？
　　 看不见的，并非就是不存在。
　　 弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”弟子无论怎么瞪大眼睛，仍然一无所获，便说：“我看不见。”佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。佛祖说：“你看不见的，就不存在了吗？”
　　 看不见，通常指无法被直接观察到。比如暗能量，暗物质。科学观察发现暗能量是宇宙空间本身固有的属性，是一种排斥力。宇宙不断膨胀并制造出更多空间，并拥有更多的暗能量。科学家们推断，所有的暗能量占据了宇宙70%的空间，但没有人知道如何寻找暗能量。暗物质也是无法被直接观察到的。宇宙中大约84%的物质既不吸收光也不释放光。科学家们通过其对可见物质的引力效应、辐射和宇宙结构来推测暗物质的存在和属性。但是迄今为止科学家们也没有探测到其踪迹。
　　 老子的道也是“视而不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，故名之曰“夷”、“希”、“微”。道在器中，只能由器窥道。
　　 知也无涯。人类已知的世界不过是冰山一角。看不见的东西，还有很多很多。比如，灵魂，经络，转世，等等。信仰、理性、悟性，便是破除黑暗的智慧之光。尽管宗教的，科学的，人文的灯炬，有其各自的发射光谱。
　　
　　 2.佛陀的身教
　　 ——读《金刚经》第一品
　　 在汉译历代大藏经中，《大般若经》为群经之首。《金刚经》是其中的第九会（总有十六会），为释迦牟尼与弟子须菩提等的对话纪录。《金刚经》是中国佛教文化中最具有代表性、影响最为广泛的两部经之一（另一部为《坛经》），禅宗五祖以下皆以其为传心法的正本。
　　 《金刚经》首章为《法会因由分》，全文如下：
　　 如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
　　 由“如是我闻”到“众千二百五十人俱”，是此次法会一般情况的介绍。由“尔时”到“敷座而坐”，是佛陀说法之前的一段生活记录：到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，光着脚进入舍卫城中乞食。他按顺序挨家挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。
　　 这段经文似乎与法会无关，实则是佛陀的身教，于无言中显露大乘妙慧精蕴。
　　 佛陀的身教，体现了一种平等与普度的精神。佛陀建立乞食制度，不仅要求弟子们依法修行，托钵而食，自己更是做出表率，身体力行，拒绝任何特权。他很注重一个乞士的威仪，并“次第乞”，即按顺序挨家挨户乞食（为被乞食者种福），不择贫富。这种众生平等、慈悲普度的精神，正是大乘佛教的基本教义。一个真正的佛陀，其修行必然显现出平等无相的道德光辉。
　　 佛陀的身教，还体现了一种重视日用与实践的精神。《金刚经》主要讲真空胜义，谓一切事物当体即空，如梦、幻、泡、影。但是，“空”不是否定一切，而是指“众因缘生法”，即缘起——这是佛学的根本原理。从认识层次上说，从世俗的标准，一切法是有；从胜义的标准，一切法是空。实现从“有”到“空”的认识飞跃的中介是日用和实践。因此，般若妙慧是不应该与日常生活实践分开的。
　　 广大高明不离乎日用彝伦。《论语》中的《乡党篇》，是孔子日常生活的记录，也是孔子的身教。在注重实践，重视身教作用这一点上，佛陀与孔子的教法是相通的。在生活趣味上，孔子所注重的则是尊仁从礼和生活的审美情调。
　　
　　 3.敬畏自然
　　 《感应篇》云：福祸无门，惟人自召。
　　 新冠肆虐，宅家自保。在惊怖于疫情的严峻和生命的脆弱时，不免会沉思浮想。更多想到的，则是恩格斯早在100多年前发表的警世恒言：
　　 “自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类（本身就是自然界的产物）赖以生长的基础”。
　　 “我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”
　　 这种告诫的真理性，已为人与自然交往的历史所反复证明。
　　 来自大自然的每一次“报复”，也是大自然促进人类进化的形式。它以一种负面的、灾难的方式，提醒人类任何时候都不能放纵欲望，对大自然要长怀敬畏之心、谦卑之态。敬畏自然，敬畏生命，敬畏历史，是现代健全人格基本的素质和特征。
　　 老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。但向福向好的转化是有条件的，比如我们在经历劫难和苦痛之后，确确实实长了记性。
　　
　　 4.菩提本无树
　　 佛经中的唱词称作“偈”。
　　 禅宗六祖慧能有《菩提偈》多首，以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”（《其三》）一首最为著名，流传最广。
　　 菩提，在佛教教义里，指觉悟的境界。菩提树，常绿乔木，原产印度。相传释迦牟尼坐菩提树下顿悟佛理，所以菩提树被佛教称为圣树。明镜台，指僧人坐禅之处，多悬明镜，以助心行。“菩提本无树，明镜亦非台”二句，表达了慧能对冥思悟道、执着禅坐的怀疑和否定。在他看来，心外无物，物由心造。一切的知和道都在我的心中。“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”（《其四》）佛性（人性）“常清净”（《其一》），但因妄想执着，不能证得。证觉或修行的不二法门，只能是个体内在生命力量的自觉自悟，“我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道”（《坛经•坐禅品第五》）。而彻见心性本源、直入如来最根本的途径，是从生活上去实践，将禅道渗透在日常生活里。“知而不行，只是未知。”(《坛经•般若品第二》)“北渐”与“南顿”，在根本问题上的看法是一致的。慧能指出：“法无顿渐，人有利钝”（《坛经•顿渐品第八》），故有顿渐之分。
　　 怀让是慧能的嗣法弟子，后弘法于南岳福严寺。其弟子马祖道一曾终日禅坐，怀让上前询问：“大德坐禅，图甚么？”道一回答：“图作佛。”禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。道一问道：”磨砖要作什么？”禅师道：“我要把砖磨成镜子。”又问：“砖头怎能磨成镜子？”禅师道：“磨砖既无法成镜，难道坐禅就能成佛吗？”其旨归不外但用此心，直了成佛。道一因此顿然开悟，明白了执着禅坐之相，不能通达佛法究竟的道理。
　　 慧能的伦理思想，是一种先验自律的伦理思想。人性本善，一切众生皆有佛性，亦即一切众生皆有通过修养砥砺而顿悟成佛的可能性或内在性。
　　 当今社会，道德问题随时随地在挑战人们的心理底线。道德崩溃意味着人性沦丧和善恶标准的扭曲。但是，我们社会的自我救赎能力并未衰竭，并将最终归结为个体内在生命力量的自觉自悟。