一
　　 你知道所谓的“天涯”在哪里吗？
　　 你知道太阳最先从哪里升起吗？
　　 在中国大陆的最东端，在被秦皇封名的“天尽头”。
　　 胶东半岛最东端的“天尽头”，当地人谓之“天涯”；而“海角”则要奔千里之外的海南了。据说，第一个来此与日起舞的人是被尊称“亚圣”的孟子，他具体何年何月何日登上天尽头迎日起舞，已经不可考，据《孟子·正义》“朝日乐舞之地”句推知，起舞的不仅仅是太阳，他也曾翩翩起舞于“天涯”，只为“礼日”。儒家大师起舞天尽头，实在出乎我们的认知，原来儒家并非几部线装书，也有着舞动人间的生动。
　　 “礼”并非一般的作揖膜拜，是有着盛大仪式的。据说，以舞典礼，应该是正式始于孟子天尽头“礼日”之举。之前，我们根据史料可见，“诗经”时代，“风雅颂”歌谣的形成也是起于乐舞，但不是很系统，大约在歌谣时，就地起舞，不是很排场。古代也有“祭日”的仪式，但重点在祭拜。到孟子时代，起舞礼日，奠定了盛大典礼的基本体例和模式。他所起舞的地方天尽头也被称之为“朝（zhao音）舞之地”，意思是“日出之地”，迎日，孟子也“蹈之舞之”，演绎了一出人日共舞的大典。
　　 今人注释这四个字说，此地阜盛，风光旖旎，朝日升起，极地承载。旭日喷薄，礼日者和着海之波涛，且蹈且舞。其实，很多人认为出自《孟子》一书的这四个字，也是孟子在天尽头晨曦漾波里，跟着太阳而起舞的写真。
　　 关于孟子“起舞礼日”之说，我曾多次与当地的史志学者姜宗怀先生探讨过，大致还原出孟子跋涉百里亲临“天涯”礼日起舞的过程。他也推测到，孟子见日出，不可能无动于衷，必然与日共舞，只是未有史料记载这个过程。
　　 从孟子的著述看，他的大部分时间是在齐国宫廷之内，与齐王对话论政。他不像先师孔子那样，携弟子，用时14年，游历了卫、曹、宋、郑、陈、楚等数国，以推行其政治主张，而是选了一个与他老家（邹城）很近的齐国（现淄博，都城于临淄），著作所记，大都是与齐王论政论事，可能苦于“每日谈”的无聊厌倦，于是“求闲”（告假的意思）出行。太阳每日从东方喷薄而出，却不知日出之地，于是，他想沿循海岸追逐日出。
　　 实际上，自从齐相晏子提出“朝舞”的猜测，日出的概念被“舞化”（认为日出是伴着舞蹈进行的），孟子就一直想实地观日舞了。
　　
　　 二
　　 齐都临淄距天尽头四百里许，若沿海岸行进，或者可稍远一点。跋涉之苦被期待观看日出之象抵消。抵达天尽头处，其地势险要，一长若80余米巨石，拔海峭立，延伸至海中，以为这里便是大陆之最东端。
　　 根据经纬度看，所言“最东端”应该是现在的黑瞎子岛，它位于东九区，东经135度2分30秒，介于黑龙江和乌苏里江交汇处。当然，这是现代的地理概念。而受到视野局限，孟子便以天尽头（此时未名）为最东端，且日出海上，打破混沌。地理天文学的谬误，无损于一代儒师的精神光芒的。
　　 孟子抑制不住兴奋与激动，于海天一色里，风餐露宿，彻夜不眠，只为一睹日出之象，礼而典之。
　　 天尽头巨石宛若一把月琴，琴鼓之地，就是孟子的舞池，方圆一亩地的样子，石背裸露，平坦如磨。孟子跪坐其中，双手合十，低首以待日出，虔诚之态如今之朝圣。
　　 此时，夜幕还是四合，天地雾海，一片混沌。
　　 习习海风萌动于晨昏，云雾徐徐拉开帷幕。清风几许，悄上峨冠，冠饰风动，和着海波，窸窣作响。他正襟危坐，面风默念，以表虔诚。
　　 冲入黄海之中的天尽头款款露出躯壳。褐黄色的岩石，遭风削瘦，犬牙参差，或拔或刺，再端详，仿若龙首探海，长饮海疆，随风而东，龙首或跃或沉，稽首迎日，仪式壮观。
　　 辽远之大海，潜流滚涌，但海面碧波如锦，款款而逸。不时有滚浪撞击岩石，是为日出而蓄势。
　　 海天一线处，突然被一抹黄红之光划开一道血痕，碧水瞬变，血色铺来，粼粼生辉。晨风陡然盛兴，卷浪摘云；顿时又是风平浪静，染红的海水拱手捧出半个太阳，舞动跃出。
　　 孟子拱手而礼，缓缓起身。冠弁微动，黼黻衣裳，猎猎迎风；龙凤纹饰，华彩生动；佩玉哗然，腰饰带钩，环身而喧。
　　 博带舒袖，仰首朝天，突然平视日之喷薄，念念有词。舞池之内，锦靴踏地无声。衿幅飘逸，每转体，面日而拜一遍。太阳跃出，炫舞生风，巡池而飞，衣袂飘舞。指尖拿捏，簇成手花，向日而歌。一轮红日，跃海腾空，悬于淼海之上，红润东方，照彻澄明。我们无法说出孟子吟唱的是什么舞曲，应为“天籁之音”，凡是来自自然界的空渺之声，都称作“天籁”，从春秋来，时空遥远，是纯粹的天籁啊，给了我们无限遐想的可能。
　　 “祭日”之俗古已有之，而以舞蹈迎“朝舞”，与日共舞，始于孟子，变更古俗，简约礼仪，孟子的大胆与贡献，自然要载于史籍。
　　 在天尽头处，我们看到了一个不一样的大师，他是感性的，也是丰满的，用艺术承载精神的创意，足以让我们重新认识一个血肉丰满的孟子。
　　
　　 三
　　 我和姜宗怀先生都认为，孟子口中所吟，皆即兴口占，不然，《孟子》一书应有记载。很多细节，我们已经无法也无力还原了，但古之先圣，为探索宇宙之奥妙不辞劳苦，对天地物象的虔敬礼拜之风，也令今人舞动心悦，更催人探求。
　　 “朝舞之地”的记载，一定是孟子与日起舞之后给与的定论。喻海上日出为“舞”，何处日升起舞？天下独一。这是孟子的文学贡献，一字精彩，绝伦无比。我常常想，所谓“著作等身”固然可贺可敬，我更崇尚“约文瘦字”的著述风格。
　　 找一个地方起舞，舞蹈之初，原本如此朴素，今天若是舞队演出，布置舞池，装饰华彩，那可是了不得，孟子就地起舞，不择华场阔地，简约戒奢。艺术的创造不必在华堂丽舍，就像《诗经》国风的艺术价值完全可以湮昧“雅颂”的浮华一样。
　　 我越发觉得孟子在这里伴日“朝舞”，是做了一次政治舞蹈的引领，他是一个是领舞者，尽管没有观众，但以他的影响力，我想，后代人是会不断去解读他的“朝舞”之意的，我就是其中之一。
　　 我还想，如果就风景之意而言，孟子是一道永恒的风景，两千年来，总有人莅临天尽头风景胜地“观舞”，这是一道可以借助想象力还原的古老风景，孟子的风景，增加了风景区厚重的文化色彩。以地理形胜为主要风景内核，其内涵毕竟是单薄单一，一旦将人文色彩渗透其中，风景的含义就会厚重起来。孟子，为天尽头注入了天地人三界共振的文化，赋予了天尽头生动不衰的灵性。
　　 从个人意趣上说，孟子的多面性格，使得他的人生形象越发丰满起来。阅读他的文章，露锋雄辩，巧设机彀，恣肆紧逼。而在舞池里，他却舞动出生命的幸福状态，变得身轻袖逸，风流倜傥，演唱的是对生命光明的祈福之歌。政治的刻板，未必可以改变他骨子里的浪漫因子。或许，这种改变，是他目睹大海的雄浑和恣肆之后，觉得人生应该无羁，他选择了与日共舞，如此说来，大海若一池甘醴，陶醉了封闭的心扉。如此解读，感觉他的舞步就更轻盈了。
　　 孔子时代，教学课程大约是除“六经”，还有“六艺”之说，包括“礼、乐、射、御、书、数”六种技能。孟子对教学内容的贡献，我想，起码增加了“舞”的内容。就这一点看，不墨守成规，善于拓展，孟子之功不可磨灭。在一些舞蹈教材里，对孟子的“朝舞”也有提及，但解读未必确切。一代贤圣，留给我们的不仅仅是道德学术，还有对后世文明的先驱启蒙。
　　 说和论，历来是儒家文化钟情的表达方式，能够寻找文化的载体，孔孟做出了努力，尤其是孟子以舞教化，多了一条“载歌载舞”的途径，开辟了道路，于是后有从者，先驱之力不可抹杀。
　　 从孟子“礼日”和出行看，他不“重蹈旧辙”，安于一国（齐国）之事。孔子周游，碰壁几次，或许给了孟子一些务实的启发。他的“追日”之路，不同寻常，古虽有“夸父逐日”之说，可日在何处的自然命题是一个悬案，为此，孟子身体力行，拜日观朝舞，也为后代留下一个“礼日”的封建大典。
　　
　　 四
　　 面对天尽头的一尊起舞者孟子的雕塑，我叹道，绝不亚于罗丹的雕塑《思想者》。罗丹塑造一个终身极度痛苦的形象，为欧洲的复兴沉思。天尽头的孟子起舞雕塑，是对中华文化的起兴，对比看，正是凸显出两种文化的差异。一个虽临难而依然以起舞的姿态面对的文化内核，始终无法打破。就像闻鸡起舞，再怎么艰难的苦学环境，依然不失励志苦学之风。苦中求乐，一直是我们崇尚的哲学思想，或许我们可以追溯出很多源头，孟子的拜日起舞也在其中。
　　 真正的“师出有门”，或者说“师出名门”，并非是看老师的名气，应该是师徒同辉，才可配如此美誉。孟子和孔子同属儒家文化的创始人，但推行积极为政的途径有着不同，特别是二人所开创的文化之源，绝无雷同，皆有鼻祖之功。大师的风范，往往无需累牍推介，“礼日”一事，在《孟子》里寥寥数语记载，并不影响我们对当年此事细节的填充弥补和对他开创性意义的肯定。
　　 孔子“登泰山而小天下”，寻到一个“望远”之地，“登泰山而小天下”，这是孔子的目光。于是才有了封建君主的“封禅”文化。秦始皇、汉武帝，登泰山而封，祈求天下泰然安稳。可以说，孔子的一个最大贡献是发现了泰山的政治文化意义，就像我们认定黄帝伏羲为中华始祖一样，典处有源。孟子亲临天尽头观日起舞，尽管没有留下一段可仿效的舞姿，可学唱的舞曲，但他“礼日”之举，同样让封建帝王追寻而来，这是“朝舞”的魅力。还有，两个朝代的君主不约而同地同框于岱宗之巅、滨海之畔，看来，中华儒家文化的治国之力非同一般。
　　 如鞭的海风，吹袭着“朝舞之地”，抽响着千古回音。岁月演进更迭，鞭子依然蘸着海水，抽出令人沉思的响声。
　　 秦始皇曾两次东巡天尽头，名义上是求取长生不老药，也有一说，认为始皇帝是要巡疆，亲眼看看朕之疆域到底有多大。其实，他也是慕名而来，祈求国泰，秦天一统，而起舞礼日，只是他在那方舞池里，挥剑持刀，杀气腾腾。传说，两次起舞，太阳都隐匿于雾海云层，无见日出。始皇帝几次举剑想刺破云层，劈出一个太阳来，都未实现。天将灭秦，未必是因礼日不敬，但传说道出了为政要光明的理想境界。《说文解字》里解释说，日者，光明盛实也。这个释义就不苟于文字本身了，如果引申看，上述意思又是水到渠成。
　　 汉武帝也追踪而来。与登泰山封禅是否是不谋而合？不得知，但有一点可知，孟子所创造的“礼日”大典，已得帝王深信不疑。学说，未必可以入心，但形式上的东西往往是最容易被接受，总比其后很多帝王苟安侈乐之态要好多了，起码，持重敬畏之心，无可挑剔。
　　 “礼日”起舞，是对光明的迎接和膜拜，但作为封建统治者来说，光明恰恰又是他们极力避讳的字眼，他们没有“明德致远”的为政能力。从这个意义上说，孟子是否是为推行他的仁政而做的一次别开生面的为政宣言？很多东西，陈钩入海，无法捞取，我们只能做这样的推断。丰富我们文化的深刻含义，才是我们对古迹研究，复活古人思想言行的本来任务。
　　 如果说，泰山“封禅”之目的在于稳固皇家江山的话，其政治境界还是偏狭了。而天尽头“礼日”，则是朝着政治清明的方向迈进了一大步。从封建文化发展角度看，孟子“礼日”的衍生意义，较之孔子的“封禅”是境界大开了。当然，圣人无法预料这样的结果，但留给了我们认真审视文化的生动故事和例证。
　　
　　 五
　　 “天尽头文化”一直多以传说民俗为主，孟子礼日，魅力至今不减，这里被誉为“太阳最先升起的地方”，不仅是地理意义，还有着“张开怀抱以迎新生”的哲学意义，是奏响生活旋律的序曲，就像新生儿诞生，每天都是精彩与快乐。
　　 我曾经很赞赏枕着阳光读书睡觉的日子，那日与天尽头西的西霞口村朋友聊天，他说，我们是枕着很新鲜的太阳睡觉读书，休渔的日子，早出的太阳爬在每家的窗户，有的受不了阳光的吆喝，就起床看书。最起早的人也在天尽头处，在晨曦里出海，闪亮了一天的心情，“太阳起舞我出海，我在大海上舞”，是本土诗人的诗句，也是很多人熟悉的话。还有“太阳在掌上起舞”的说法，晨曦里伸出手掌，太阳调皮地跳跃于掌心，这是一种错觉，但很美。据说这都是来自“朝舞之地”的演绎。我笑称朋友是“续舞”，这种新的传承更加生动了。
　　 天尽头啊，穿起了一串古人和精彩的故事，作为一个文化旅游胜地，在那方没有镶边的舞池里，尽管古人的舞步缺少了生动的影像，但留给我们复原舞步，聆听舞曲的空间依然存在。
　　 半月前我又驱车临风天尽头，没有走到天尽头的极端处，特地站在几千年前就打造好了的舞池里。
　　 虽不是晨曦喷薄而出时，但我依然感受到一股时代之风，那些古人，统统由“亚圣”孟子统领，依次排开，陪我沐风而观日，日在中天，光芒照海，粼波眨眼，多么硕大辽阔的舞池啊，我禁不住移动脚步，自度了舞曲，心中吟唱。
　　 如今，随便找一个地方，便可起舞，广袤的土地，都是起舞的高台。我想，孟子若再世，不会跋涉遥迢了，“礼日”两个字不变，主题不断翻新。
　　 孟子说，罢了，罢了，学不会。不能为难孟子先圣了，就舞蹈而言，古典舞、现代舞、民族舞、踢踏舞、拉丁舞、街舞、爵士舞、芭蕾舞……种类繁多，就舞曲而言，时代的节律不断翻新，即使秉烛也难学其一二。
　　 是啊，只有看的份。他的舞步也许太原始，已经跟不上当下的节奏节拍。
　　 我安慰道，您老启蒙了我们起舞，舞曲传唱至今，已功不可没。我邀孟子再走舞池，面海沐日，翩翩起舞。
　　 1984年金秋，胡耀邦总书记亲临天尽头，题写了“心潮澎湃”四个字，我想，也是“心舞”的诗句吧，从“朝舞”到“心舞”，是最高层次最美意境的升华。
　　 “朝舞之地”，舞乐千古，亚圣招手，踢踏美声，余音袅袅。
　　
　　 2020年7月5日原创首发江山文学