一
　　 过青阳庙前镇，沿佛光大道南行，向九华山进发。九华河就在路西，从山间蜿蜒流出，河水清澈，水声淙淙。远处的山被淡淡的雾笼罩着，只能看到高高的青黛轮廓。导航显示，很快就进入九华山景区了。
　　 看，地藏菩萨像。同伴对着车外惊呼。果然，车过柯村南行，东边连绵的青山前，一座地藏菩萨铜像巍峨静立。目光低垂，仪容威严，庄重的宝相中透着慈悯。左手持白色如意宝珠，代表他会满足众生愿望，让人如意；右手拄持锡杖，表示他会爱护众生，戒修精严。“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。”这座九十九米的地藏王像，把地藏菩萨得名的十六字雕塑得栩栩如生。
　　 地，承载山河，让万物各得其所，让草木增长，农作物丰收。自利利他的功德像极了周易“地势坤，以厚德载物”的描述。亚洲大陆的两个大国先哲，以不同的形式表达着对大地的思考，其本质如出一辙。
　　 藏，有伏藏含收之意，就像地藏菩萨一样，能含藏种种功德，引生一切功德，难行苦行，救度众生。
　　 地藏菩萨应该是不曾到过九华山。但唐时来自新罗的王子金乔觉到唐朝求学佛法，金乔觉的出家名是地藏比丘。在中国各地游化数年后，开元末年，地藏比丘来到青阳县的九子山，相中了这块风水宝地，在山中盆地内结庐苦修。当地人发现了地藏比丘，被他的苦修打动，把他推荐给九华山主人闵公。闵公敬仰金乔觉，要给他土地建寺，问他要多少地，他说“一袈裟所覆盖地足矣”。随后地藏比丘把袈裟一抖，覆盖了整个九华山。闵公自此知道比丘为异人，将整个九华山都布施给了他。
　　 当时的九华山还叫九子山。当地人韦仲堪、秋浦人高霁打算把九子山改名九华山，却找不出说服众人的理由。正好李白在秋浦，韦仲堪就邀请李白来九子山游玩，共同商量为九子山改名字的事。李白为此事作出说明：“九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华……予乃削其旧号，加以九华之目。”
　　 见九华山景色幽美，李白就在九华山结庐常驻，留下了金沙泉洗砚池、手栽的金钱树等遗迹和部分诗篇。
　　 761年，李白又一次游览九华山，想起在长江船上遥望到的九华美景，写下了著名的“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”诗句。九华山之名自此流传更广。
　　 次年，李白陪族叔当涂县令李阳冰游地藏比丘住锡的化城寺，又写下了著名的《地藏菩萨赞》：“本心若虚空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。五彩图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。”由此赞可知，李白应是见过地藏比丘了，而且二人相互尊重，这也许是李白多次驻留九华山的原因。可惜，和九华山的缘分已尽于此，当年，李白就去世了。
　　 地藏比丘则继续领导着九华山的佛教修性，不过，已得到了当地人和当代最伟大诗人的认可，比丘的生存环境比原来好得多了。此后，又过三十二年，九十九岁的地藏比丘金乔觉趺坐而逝。让大家称奇的是，圆寂后的地藏比丘，肉身不败。
　　 领教了地藏比丘的奇异，大家一致认为，他就是地藏菩萨来中国的应化，自此称他为地藏菩萨。九华山从此成为地藏菩萨在中国的道场，和五台、普陀、峨嵋一样具有了佛教四大名山的地位。
　　
　　 二
　　 山之名在寺，寺之名在僧。九华山也是一样。本是道教修仙的场所，后来逐渐演变成佛教圣地。
　　 先是汉代陵阳县令窦伯玉好仙慕道，辞去县令，入九华山修道；后是著名的东晋道士、炼丹家葛洪也来九华山采药炼丹。
　　 葛洪去世后不久，同是东晋的天竺僧杯渡禅师，离开北方到南方传道。这位《高僧传》里记载能凭一个木杯渡水的高僧，辗转来到了现在的九华山化城寺地方。见这处于高山中的盆地，背倚白云缥缈的高山，面对如莲花的山峰，东邻悬崖峭壁，西接逶迤山岭，四面环绕如城，像极了一座山峰围护的玉莲，杯渡就在此处创建茅庵，开始传经布道。
　　 唐开元末年，僧人檀号住在此地，建立了最早的化城寺。但檀号不被地方豪强所容，寺庙最终被废。
　　 檀号之后，地藏比丘金乔觉来九华山修炼。开始并不为人所知，在山中苦修多年后，才被当地人诸葛节发现。诸葛节感其苦修不易，就买下化城寺寺基，重新修建化城寺，请金乔觉居住。寺名仍为“化城寺”。
　　 有了修炼之所的金乔觉开始讲经传法。有当地人诸葛节和九华山主人闵公的支持，后又加上李白的到来，化城寺的名气渐显，地藏比丘的僧徒日众。金乔觉家乡的僧人听说自己的王子在九华山传道，很多人也渡海来九华相从。
　　 金乔觉去世后，众弟子把其遗体安置于其晚年读经的南台山岭。三年后，有人发现安置金乔觉遗体的山岭常有圆光迸射，打开装殓金乔觉的石函，发现金乔觉肉身不腐，颜色像生前一样。众佛徒根据《地藏十轮经》中“安忍如大地，静虑可秘藏”的记载，认定他是地藏菩萨示现，就建了一座三层石塔，将其肉身供奉于石塔中，尊其为“金地藏”。之后又在其地加盖殿宇，称为肉身殿。古时，肉也写作“月”，肉身殿就有了更文雅的称呼“月身殿”。
　　 金乔觉开九华山肉身成佛之先，之后和他一样出名的还有明朝时的无瑕和尚。
　　 无瑕和尚是来自五台山的僧人，亦曾游历峨嵋山，于明万历年间云游至九华山。金乔觉来九华山前，五台山已经经过唐初李世民和后来武则天的两次大修建。庙宇的建设，佛法的传授都比九华山要好得多，但不知为何，无瑕和尚就是相中了九华山。也许比起五台和峨嵋的清寒，长江边上的九华山更吸引人；也许是金乔觉的证道打动了无瑕；也许无瑕就是觉得和九华山天然有缘。像杯渡禅师一样，无瑕留在了九华。
　　 先是相中了东岩的摘星亭，住在其中。修行的过程中，无瑕发现狮子山左右的山体，像是龟蛇供护之状。龟蛇供护，是道教玄武之姿，足见其地之奇异。于是无瑕就搬到狮子山的山洞中，渴饮涧水，饿食野果和九华特产黄精，苦苦修行。
　　 诚意修佛的瑕，每隔二十八天，就用针扎破舌尖，用舌尖滴出的鲜血和着金粉，书写《大方广佛华严经》。费时二十八年，无瑕和尚终于写出八十一卷的血经。
　　 124岁时，被称为百岁公的无瑕预知了自己的弃世之期，口占一偈，开示弟子：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。”随后安详圆寂。弟子将其遗体装缸盛殓，安置于师傅原先修行的山洞中。
　　 三年后，朝廷王钦差上山进香，夜宿九华山，见狮子山山洞霞光绕缭，深感奇异。众弟子启缸观看，见无瑕身体完好、面色如生，遂遍体涂金，建肉身塔供奉。
　　 王钦差将此事上奏朝廷，明思宗朱由检觉得是祥瑞之兆，于是敕封无瑕禅师为“应身菩萨”，赐无瑕禅师肉身塔“莲花宝藏”。无瑕的徒弟慧广借机把庵堂建成寺院，改庵名为百岁宫。
　　 “舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。高僧圆寂后能得到舍利子，已是很高境界，肉身成佛就更是难得。像金乔觉、无暇禅师，圆寂后形态仍如生时，被称为“全身舍利”、“肉身菩萨”。肉身成佛的意义，在于以成功证明自己所信奉的道是存在的，用自己成佛的事实来弘扬佛法。几代人不辍的努力，无瑕和尚被朝廷的褒彰，使九华山在明末清初成为“江表诸山之冠”，四大佛教名山之首。
　　 金乔觉、无瑕和尚后，九华山僧人以肉身证道的还有十二人。产生了这么多的全身舍利，足见九华山是适合修佛的灵山福地，这也是九华山能吸引众多佛教徒和游人的原因吧。
　　
　　 三
　　 九华山，九十九峰。据《太平御览》记载：“因此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九。”那是十王、天台、天柱、莲花、罗汉、独秀、芙蓉、五老、伏虎诸峰。
　　 但围住去往山顶的盘山道的，全是密密麻麻的树。连远处的山头都是绿色的，看不到一点石头的影子。山脚时，翠竹还夹杂在其它的树木之间，到了半山腰，满山坡都成了翠竹的世界。近处看，翠竹一道道竹节上生出坚韧的枝条，竹叶青翠却不密集；在索道里向下望，却发现翠竹的树头都团团攒起，像极了短发少女刚洗过、吹干，自然蓬松着的头发。再往上，就成了松树的天下。和黄山松一样的松树，间或夹杂着楠木或水杉。
　　 茂密的树，给山穿了漂亮的衣服。常年青翠，这是南方的山与北方的山最大的不同。人靠衣装，佛靠金装，树是山之态。难道得道高僧们喜欢的是九华山树木常年的葱郁？但漫山遍野的树，好看是好看了，却把九华山弄得一副柔弱无骨的样子，我有点失望。
　　 缆车抖了一下，陡然升高。从脚下繁茂的树顶抬头，发现远处几座光滑的山石靠近了。那是在一片葱郁的绿色中冒出的石头。和黄山的石头差不多，坚硬的石表都光秃秃的，泛着黄白色的光。只是在众多树木的映衬下，石头略显单薄了一点。离近了看得更清，那不是一块，而是多块石头堆垒在一起。直直地，上下堆垒、左右拥挤着。只在被水冲刷出的石缝泥沙中才长有几棵小树。山之骨在石，在每座山峰的顶部，九华山终于露出自己的阳刚之气。
　　 天台峰和十王峰之间窄窄的山脊，古人称为青龙脊。青龙脊不长草木，以一道屏风的形象引导游人从天台峰去往对面的十王峰。
　　 天台峰顶修下了九华山海拔最高的天台寺，九华山最高的十王峰顶却只能修出容人放脚的青石路。路其实是修在山脊上，窄窄的台阶旁就是树木。好在有了这些树木和脚下的云雾，才让人感觉不出走在山脊的无助。
　　 从十王峰顶北望，天台峰东边山坡上的树木苍翠相连，山谷里的建筑影影绰绰。天台峰天台寺西边，浓浓的云雾正从山底向山顶升起，淹没了树木、山峰的影子。翻滚的云雾被云台峰隔开，只能向上喷涌，却不能翻到山脊的对过去。一边是苍翠的山谷，一边是茫不可测的云雾，九华山的神秘莫测，让十王峰上的游人感叹不已。
　　 沿玉带似的登山公路下行，甘露寺北有古庙“龙池庵”。庵后是远山诸峰，庵前是龙池深涧。赭云峰与插霄峰之间，千尺泉蜿蜒东来，九华溪滚滚北下，两水相激，惊起了层层浪花，溪泉之水会成深池，人称龙池。
　　 龙池之水满溢后翻涌飞泄，形成龙池飞瀑。瀑布落差大，冲蚀力强，在谷底形成上、下两个深潭。潭水注满，又形成潭泉瀑布飞出，在以下谷底形成新的深潭。
　　 水是山之魂，真得不错。从龙池瀑布至二天门，共形成五道瀑布深潭。“一水自萦绕五星相贯联”，喷雪跳玉，龙池水把五潭池水汇集成龙溪，流出九华山，称九华河。沿途汇入舒溪、澜溪、漂溪和双溪，又称五溪河，最后流入长江。
　　 不只是五溪，九华山山南三溪汇成三溪河、山东两溪汇成凌阳河，都流人九华山与黄山之间的太平湖。
　　 “江边一幅王维画”。诚如刘禹锡所言，巍峨的九华山，奇峰峻岭耸峙，嶙峋怪石嵯峨；山腰翠竹挺拔，山顶松树苍翠；溪水穿桥跳涧，瀑布银龙飞泻。既是佛教的圣地，又是一幅天然的山水画卷。
　　
　　 四
　　 太阳正在升起，我们也要踏上归程了。薄薄的雾仍缥缈在九华远山，氤氲在九华河水面上。
　　 高耸的狮子峰、笔架山，远远地躲在东边的彩霞下，把大愿文化园地藏菩萨铜像映衬的庄严高大。“妙有分二气，灵山开九华。”道存天地之间，以阳阳二气涵养万物；九华山与佛有缘，九座山峰如盛开的莲花。李白的诗，把地藏菩萨选九华山为自己道场的原因说得明白。
　　 奔流不息的九华河，臂膊中挽着九华诸峰的青黛，浪花里欢跳着晨钟暮鼓的余音，正向长江奔去。只是在大愿园前的铜像前放慢了脚步，九华河沉浸于地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的大愿誓言中。地藏要以一己之力拯救受难众生，九华河也要滋润脚下的九华大地，灌禾育苗，丰惠百姓；更要汇入长江，奔向大海，把地藏菩萨的宏愿带到海内外信众的心中。
　　 像河流一样奔流不息的，是九华路上的车辆。生在经济快速发展的盛世，不再为出行的费用发愁；便捷的交通，也不会耗费人们太多的时间和精力。从山脚的化城寺到山顶的天台寺，从林立的九华街庙宇到柯村的大愿文化园，天南海北的游人穿梭于九华山的七十八座庙宇，祈福于六千多座佛像之前。经过地藏菩萨的加持，虔诚的愿行，也化作了对生活的感念，对自己生逢盛世的幸福行吟。千百年来，九华山佛教弘通世俗，贯融儒道，把地藏精神和传统文化相结合，早形成了成熟进取的九华山佛教文化。
　　 太阳已经升起，流光溢彩的霞光，照在地藏菩萨铜像背部，给铜像披上一层圣洁的佛光，让人生出神圣安静的感觉。那是以比丘相昭示众人的地藏菩萨在向佛祖汇报：自己护佑的这一片东方净土，如今早是国泰民安。