一
　　 如今的我越来越深刻地知道，任何一位老年人想和年轻人做近距离朋友，几乎是痴心妄想，不信你就试试。我也年轻过，知道并也实践着年轻人曾经狂妄的心，轻佻的情，还有无根底的自信，但我没有太多的忏悔，尽管回想往事时我瞬间无地自容。
　　 年轻人的生命热忱是铺天盖地的执着与疯狂，对于眼界处老年人的目光、话语、行为、举止都止于象征性的礼仪，甚至是不屑一顾，极端轻蔑。这是正常的，可以简单地喻为代沟，也可以理解为社会进步的特别成长价值。然而，只有少数社会精英在年轻时就学问深厚、处事精明、知己知彼、举重若轻，对时事洞若观火，对自身了如指掌，凡大小事一般不糊涂，就若梁启超、胡适……即使是这样的大智者，面对强悍的枭雄们最后也只能是无奈地噤声，任这个世界走入命运中的自洽结局。至于中国近代的许多大学者，基本都功亏一篑，少有大家格局的建树。
　　 许多老年人以为自己走过的桥比年轻人走的路还多，吃的盐比年轻人吃的饭还多，这也是正常的一种现象，没什么值得炫耀的资本。人生本来就应该这样，不然哪有什么生命的传承延续，哪有什么事业的继往开来，哪有什么江山的日新月异。我虽然知道目前的自己无法与绝大多数年轻人做近距离朋友，但我欣赏他们，我知道未来的世界是靠他们来推动向前，即使他们在某一阶段误入歧途或上了贼船，但我知道，他们中的绝大多数人终究会醒悟。不过，我也发现许多人年轻时就受煽惑不无可悯，到了中年、老年，依旧是痴心愚心不改，不仅在日常生活中行为乖张，让人厌恶，动不动还在朋友圈里发那些自以为“高大上”的混账烂文，以为自己雄风不减。人们说，这些人是坏人变老了，不是蠢就是坏！我以为，这就是某些蠢人一贯见风使舵的自洽人生，不以为耻，反以为荣，无法救药。然而，似乎也不能完全怪他们，这些人是特定社会的低级产物。
　　 人生最重要的是知道自己此刻是谁？知道自己此刻应该干什么？知道自己此刻有几斤几两？知道自己此刻能吃几碗干饭？但很少有人能做到，无论是老年人、中年人、青年人，以及少年、童年直至婴儿，甚至还在母亲肚子里未成形的胚胎——都注定了每个人一生命运的自洽结局。
　　
　　 二
　　 这或许就是人们常说的命中注定。所以人们喜欢算命，喜欢吉言祥物，喜欢看风水，喜欢黄道吉日，喜欢做好梦。然而人生的自洽结局盖棺都不能定论，李鸿章的尸骨不是被挂拖拉机后面游街示众，直到骸骨散尽，但是对他的功过评价至今未休。所以，看风头使船也是自洽人生的秘诀，比算命靠谱得多。
　　 人生就是在陌生世界里争取自我发展空间的奋斗之路，为此不惜搭上自身所有的生命细胞，包括思想，或者灵魂，或者骨骸，或者骨灰，或者遗物，或者口碑……这就是奋斗的人生，打拼的人生，希望的人生，这些都是每个人独一份的自洽人生，无可替代，荣辱与共，咎由自取。许多事情在一念间就能改变了人生轨迹，乌鸦可以变凤凰，拔了毛的凤凰不如鸡。这种微妙的重大点睛之笔，一定是上帝的金手指进行了显圣干预，岂是人力可以作为，堪称人间奇迹。一些大智慧者在一百年前的预言现在居然成真，震撼人心的同时，我们只能对他们无比敬仰和赞叹！同时也为人类的命运叹息——人们总是在碰得头破血流后才痛定思痛，过几年还是继续在帝王的恩威并用下一意孤行。
　　 个人的自洽人生只属于自己，属于自身得天独厚或得天独浅的生命成长基因，属于周围身不由己的生活空间，属于分分秒秒侥幸生存的宿命安排。我们生命的每一次遇见都是一场刻意的规定程序，只是我们不知道、不明白、不上心、不认真……或者这也是最好的状态，无为而为或许是上天赐予我们真正的救命恩人。人太精明了，会招来祸端。历史上那些全则必缺，极则必反的事例皆是如此。
　　 我现在不善和任何年龄的人做近距离朋友，不是我冷漠，而是我清醒：每个人都在自己的自洽人生里生活，所谓的近距离接触只是一种错觉，错觉的深浅决定一个人的智商高低，错觉的距离也决定自洽人生的成败，错觉从宏观上属于自洽人生的范畴。为避免错觉带来的人生失误，在个人的生存空间里，应该尽量与所有的人与事保持一定距离，包括自己的长辈、父母、妻子、孩子、亲戚、朋友，以及地位、金钱……
　　 我以为，自洽人生最正确的姿势，就是在人生的路途中，努力保持对其他生命的尊重，对大千世界的敬畏，这样，也是对自己独特生命的一份长远保障。
　　
　　 三
　　 我夜晚做梦居然多次梦到大人物。大人物居然还平易近人、和蔼可亲，就像我多年的好朋友一样，一起在河边钓鱼，一起聊天拉家常，一起讨论治国理念。也梦到一些显赫官员，是在路途上偶遇的，他们夫妻俩亲热无拘地与我嘘长问短，让我在众人面前特别长脸。醒来后我很诧异，我怎么这么喜欢与达官贵人在梦中同框？梦中的达官贵人又为什么那样理想化？我从未认可当官发财作威作福是人生最大的成功和幸福，即使在我的白日梦里，我也回避这种机会。但在夜深人静的梦魇里，我居然用理想化的虚拟梦境铺满黑暗世界的苍穹，让闪闪发光的满天星成为我可望不可及的人生点缀，唯美自己的自洽人生。我内心的心理诉求是如此的矛盾和不靠谱吗？太使人发懵发呆了。
　　 无论是官员、富豪还是学者和艺术家，只要他们是睿智的化身，我就应该表示尊重，就应该与之近距离接触。但实践告诉我，这不太容易，就和与普通人近距离接触一样难，甚至更难，因为他们都比寻常人聪明——真正聪明的人你是很难一眼看透的，他们应该是大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形，大盈若冲……但恕我孤陋寡闻，这样的人我白天无论如何也见不到，在我的梦中出现就很正常，这叫阴阳互补。
　　 李鸿章是晚清重臣，他故去之后，关于他的功过众说纷纭。美国《华盛顿邮报》是这样评价的——“对李鸿章公务生涯的回顾，将得出一个令人悲伤的结论：他无数次地将中国人从无知而导致的麻烦中拯救出来，却每次都被指责受贿及不忠。”在李鸿章去世两个月后，梁启超奋笔著就《李鸿章传》一书，为他作了最深刻的惋惜和最中肯的评价。从这个意义上来说，梁启超跨越了代沟，与李鸿章进行了精神上的近距离接触。中国近代史上只有一个梁启超，许多智者也无法超越。
　　 以我获取的知识范围来看，中国历史上的类似梁启超、胡适的才俊也有一些，但最后的结局几乎都是不了了之，让人扼腕叹息——他们为这个民族没有做出更大的建树。如汉代的张良，三国的诸葛亮、周瑜，等等。历史总是英雄和枭雄书写的，大智者太纯粹的理想和风度很难应对复杂的人世间诡秘，往往不能善始善终，能激流勇退、颐养天年就是大智慧了。所以就有了那句绝世叹语——出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。尽管我对这些才俊满怀敬意，但也为这种人生的悖论相当困惑——难道大智大慧者就不能成为英雄或是枭雄，开一代新国风，解民于倒悬了吗？
　　
　　 四
　　 历史总是在重复，重复的历史就没意义，甚至很让人泄气。不断重复的历史让人很压抑，就像是在死胡同和黑森林里打转，许多读书人因此就退而守之，认为魏晋风度很迷人，应该是读书人闭门求之的高境界。然而魏晋时期是一个非常混乱的时代，战争让国家政权频繁更替，政坛没有统一的思想，各种思潮因此就有了相对宽松的自由开放，也造就了一种貌似繁荣的畸形文化。中国历史上的读书人要么是积极入世，为英雄或枭雄出谋划策，谋取稻粱，并企图光耀自己的门庭；要么是消极出世，在荒野陋室喝茶斗诗，或流连于酒肆青楼写词——云想衣裳花想容，傲然携妓出风尘。那些崇尚“自由之思想，独立之人格”的个别文化人，或只能在文学、思想、美术、书法、音乐文化上消磨时光，或被贬流放杀头，中国历史上虽然也产生了许多影响后世的文化大家，但终究是让人气难平的“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”既不能报国，也不能安邦。
　　 乱世出英雄，乱世也出文化，最后平息乱世的往往是枭雄，历史又开始以枭雄的意志换个名号重复，还指定了特别的枭雄文化请识时务者入瓮。乱世似乎也能造就某种文化的大发展，但仔细看来，其实是一种内卷式的畸形文化，是社会停滞不前或无法转化为另一种高级模式的社会现象，其实是扼杀了正常的文化，让畸形文化在死水里打转。于是，报国无门的读书人就将个人精神气质的崇高愿望，当成了自洽人生的终极目标，就形成了中国文化史上被称之为魏晋风流或魏晋风度的精神寄托。
　　 魏晋风度奠定了中国知识分子的士大夫精神，深刻地影响了许多文化人的人格基础，为后来的读书人铺垫了人生自我追求的模板，如竹林七贤、建安七子、王羲之等，这些人都被誉为人格健康的代表象征。这些人在乱世中不爱权，不爱财，追求自洽人生里个性的张扬，注意自身的仪表气质，从而展示了独立人生的一种美好。之所以人们崇尚魏晋风度，还是由当时的政治环境造成的——上层官僚们是尚美斗富，男人女人都是精致地打扮化妆，达官贵人们是极尽奢靡，底层民众是疲于奔命。这种情况是不是有点面熟，有没有似曾相识的感觉。
　　 历史就是很相似，大乱后的许多大治，就是一场场死灰复燃的迷失疯狂，文化史上称之为魏晋风流或魏晋风度的出现，就是一种对苦难人生的报复，是一种另类的畸形人生态度，很悲催！历史上一些男性女性化的小鲜肉弄姿，女性以年轻美貌为另类成功的钓饵，达官贵人无所顾忌的炫富比阔，都是建立在急切完成生命畸形绽放的直观荣耀上，为此不惜鬼话连篇，丧失人格，为虎作伥。魏晋风度只限于某些貌似有洁癖文化人的一小股清流，有一定的积极面，但在崇尚奢靡风、拜金风、虚浮风的社会大背景下，“清谈”之风其实就是自诩清高，互相吹捧，对社会健康的发展也意义不大，所以不值得效仿。
　　
　　 五
　　 西晋太康二年，即公元二百八十一年在中国发生了一件大事，一部奇书被盗墓贼引发出世，突然现身于当时社会，这是一本来自战国时期魏国的史书，名曰《竹书纪年》。这本书的出现颠覆了中国历史，在中国文化史上掀起了轩然大波。
　　 大家都知道，我们现在的历史大多都参照司马迁的煌煌大著《史记》，之前的中国大部分史书都在秦始皇焚书坑儒的暴政下灰飞烟灭了，而《竹书纪年》是魏襄王的陪葬品，在墓穴中逃过一劫，成为人们研究历史的重要文献。《竹书纪年》是竹简，从上古时期黄帝开始记录，总共囊括了包括春秋战国时期的八十九位帝王历史，时间跨度长达一千八百四十七年，其中大部分内容与《史记》是相符的，可有一些记载却与《史记》截然相反。所以人们更加怀疑《史记》里记录的某些事情的真实性。
　　 比如有关尧舜禹的禅让品德。上古时期的物质精神都极为匮乏，能有这种大公无私的精神吗？自夏之后，大公无私就是一种人格祈望，甚至成了虚拟道德的标杆——无法抵达，却至高无上。这种外儒内法，表面道貌岸然，暗里男盗女娼的思想体系，成了统治者强化统治的一种高明手段，让根本无法实现，高不可攀的空泛道德要求，成了改造后的儒家文化核心，成了中国“哲学”的精神支柱。所以，《竹书纪年》就成了反儒家文化的具体证据，也就成了历代以“半部论语治天下”的君王们的眼中钉，欲除之而后快。我们现在看到的《竹书纪年》也经历了失踪、再现的诡异过程，一些文字也未必就是当年出土时的原意，喜欢思考的人们还是应该从人类的进化演化推理中，研究历史颤动的脉搏，规划好自己的自洽人生，应对复杂的社会生活关系吧。
　　 明白人都知道，看历史不仅要纵向看，也要横向地看，更要对比地看，这样才能在大视野、大历史观的交叉揣摩中，思考出一些完善自洽人生的端倪。
　　
　　 六
　　 有人做过实验，只需五天就可以把一群人成功洗脑。
　　 自洽人生，其实就是在拒绝洗脑和被洗脑之间徘徊。个人的生存轨迹无论高贵还是低贱，社会阅历知识结构无论多还是少，都不能免俗成为所谓的圣人，在一定的社会背景下，很容易成为神坛上的祭品，在被动人生的驱使下，随波逐流。在这种情况下，唯一可行的是依照天赋的直觉感受和需求——在无法想象和把控的自洽人生中惨淡经营，在可为不可为之间，握住自己无法预知的命运，端正自己屁股的适合坐位，落实自己头脑的风向标。实在没办法了，用脚投票就是唯一的机会和选择了。
　　 每个人都有适合自己生长的社会土壤，自己想怎么发展就选择什么样的生活态度，想在特殊的土壤里刨金镀银也是一种另类的工作和生活，尽管人们都知道，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。从我的人生经验来看，五色土中心的无极土未必就是那么好玩，那些炫目的色彩里暗藏了许多玄机，那些土壤里的毒素定会反噬了某些聪明人的卿卿性命，卑鄙者的通行证就成了行尸走肉般的自洽人生。
　　 我们这个星球上的所有生命都极为绚烂，也很无奈，每个生命的个体都用自己的自洽结构，复述着物质运行转化的精美过程。无论是何种生命的形式，生存的法则都一样，就是物竞天择——生死有命，富贵在天。仅人类而言，有人用智慧，有人用蛮力，有人用善良，有人用残忍……无论怎样，都是个体自洽人生里的后果自负。
　　 除去人生必须的物质追求外，最能区分不同人生内涵的方法，就是看各自精神世界的索取和占有了。比如我们读各种文章，聆听各种音乐，观看各种电影，欣赏各种图画，书写各种文字……都是不同思想境界充实的自洽人生，只属于个体的生命过程，独一无二，迷人的同时也是自我人生哲学的贯彻落实。
　　 人类精神的至高点一定是哲学，它贯穿于各种文化艺术之中，甚至指导政治、经济、科学的发展。即使是不读书的英雄和枭雄，偶尔说出几句话来也似乎有那么一点哲学思想，如——大风起兮云飞扬……力拔山兮气盖世……这些豪言壮语，可以让谄媚者立刻找到立功的绝佳机会，也可以让史学家顿生无尽的伤感。
　　 但这不是哲学，许多貌似高不可攀的道德标准也不是哲学。哲学不是给予和教诲，它是一种精神唤醒，哲学的意义是现实性的热情，它能帮助人们找回灵魂中最高贵的东西——信念和警惕。哲学，一直是一门神秘的学科，它不教导人类任何技能，但它却指导着人类的一切。
　　 所谓高贵的灵魂，就是对自恰人生的文明规则怀有敬畏之心，不可僭越，不可猥亵。在世俗的社会生活里，自恰人生的哲学价值就是牢记做人的底线，在好自为之的人生色调选择中，展现符合正义原则的自洽人生，不信邪，不信命，不信书，以人道的科学精神来探索世界，用人类的智慧头脑来明辨是非，唯真、唯善、唯美地为我们这个世界尽一份人格之力，添上一抹符合人性伦理的个性色彩。
　　
　　 2021年1月16日星期六
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