这场伤风到底是不是时寒所致，不可知。但可知，伤风是我的年度小恙，每至深冬，它总会应时而发。习以为常，也便觉得那原本就是“有朋自远方来”，只不过，它一光顾，我总是乐不起来。
　　 真是微恙一场，并无大虞。谢天谢地，总算可以再次放下心来。
　　 伤风了，一如既往，昏天黑地的度过十来天，服药无数，仿佛世界要天地复合混沌复始了。然后，有一天，终于有了起色，而后渐得痊愈。过后才觉得，虽是小病一场，但也是让我惊心动魄的，觉得，活在天朗气清风和日丽的日子里，内心才真正感到平安。其实哩，漫长冬日里，天晴的时候不是很多，日月如常，冬日的风，依然凛冽。不过，因为终于熬过了病去如抽丝的艰难时段，重新开始在熟悉的街道上行走，依然见到熟悉的人，让我黯然惊悚的是，其中一些，穿着二十一世纪的时装，但他们的脸上，依然带着上个世纪七十年代的困顿与哀伤。这让我又一次喟然一叹：所谓时光流淌，不过是梦幻一场，经历过的，都存储在灵魂里了。
　　 依然一日三餐，依然睡到自然醒。如果不计疫情仍未消停，其实这个世界并无多少新意，它依然受制于不同面孔的权力，一些权力谨小慎微，一些权力为所欲为；自由的人依然享有尊严，如在囹圄的人，依然坐井观天。冬天依然漫长且岑寂，那种岑寂依然让我暗自感伤。有时候对着镜子看看，自己依然在人间咀嚼喜怒哀愁，咀嚼得太久，终于在脸上牵扯出若干条皱纹来，进而确信，没有什么能够熬得过时间。忧惧的心，与权力之浊气离得越远，越有获得自由的错觉，有时候，竟还可以安定下来，安定得像一尊花岗石坐像，关于自由、生命种种并无大用的空空念想，竟然还有再次顽强地抬起头来的时候。
　　 鼻子不对了，嗅到的气息陌生而怪异，仿佛身处突如其来的今世，闻到了似曾相识的前生。我却相信，流感病毒改变了的嗅觉，它终会被拨乱反正的，总有一天，我不会再闻到那种陌生而怪异的气味的。我还会一如既往，吸收街上熟悉的空气，闻到家里独有的神秘而温暖的气味。我也会闻到冬天的城市里凝冻的尘埃，闻到满街飘荡的煤烟的焦糊味儿，闻到年关的芜杂与浑浊，闻到有钱人的狂妄与任性，闻到贫寒之家，竭尽全力，从窘迫的钱包里挤出来的喜庆气息。
　　 再次经历病痛之扰，康复，它总算又一次毫无悬念地到来，我那颗高悬着的恍惚的心，再次安静下来，进而恢复元气，进而，凭着与生俱来的不落俗套甚或不羁，它还将为我的活着，争取更多自由的权利。
　　 又伤风了，我的自由念想，也被囚禁了一回。我又闻到的陌生而怪异的气息，它很神奇，竟把少年情志和古派心境联结到一起。那个少年，是初读古籍的我的少年，那个古派，是古诗词情境晕染的诗人的古派。它们总会出现在我伤风既愈的时候，我感到自己又一次重生了，而重生，也可以借由一场疾病来完成，然后，灵肉一并焕然一新，真让人心生万端感慨。
　　 “初景革绪风，新阳改旧阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。”我说的少年情志和诗人古派就在这里。那应该是让人深感生命恍惚的一场重病。病者如在囚笼，但造化恒常康健；病愈者是脱离囚笼者，而造化，它从不被什么力量所囚禁。大病如冬，冬天的岑寂把人的性欲都排斥得远远的，又何谈人生百般乐趣，沉默和静处，必然成为常态。但冬天的岑寂与春天的萌动都处于完整而正常的生态，都代表着自由。那种自由的原质，没有什么力量可以荼毒、腐蚀，它永远都是世界之所以成为世界的根据。自由的病魔只是在人的肉体里经行一遭，而不关人的灵魂什么事吗？病者的痛苦只是肉体的吗？
　　 当然不是。病者之痛，尤其痛在灵魂，痛在几十年来被反复告知的生命无名的缘由和无名的结果，痛在生命的虚无与恍惚，痛在活着的短暂和脆弱。一场病，就可以把人生念想彻底改变了，活着活着，就觉得把自己和世界弄丢了——这是悖论，意识的主体都不存在了，又何来丢失世界之说？
　　 有时，病后，还真不敢相信，诸如“池塘生春草，园柳变鸣禽”所揭示的生命底蕴，竟是极其生动可感的。
　　 在生命问题上，人常常会掉入“循环论证”的陷阱，其原因，无非人的本我生命的存亡，当前，无法通过科学实验来证明，人无法成为自身存亡全过程的实验者和旁观者，这是人类思想和行为所处的绝境。而一切宗教，都想从这个绝境上探索出一条路来，虽然他们探索的结果至今都处于假设状态，并且都是暂时无法严密论证的假设。
　　 然而，正是由于它的不可论证性，关于人的生命未来的假设，又给人解答问题提供了无限可能，并且，相对于可以论证的命题的有限性，人更愿意探视不可论证的命题的无限性。也即，关于生命，人不太愿意接受有限而明晰结论的拘囿与破灭，而愿意接受无限而模糊设想所指向的自由与永生。
　　 问题的实质都是关于生命来处和去处的叩问。于是，佛家有“六道轮回”，基督教有神的“天国”可以回归，伊斯兰教有“死而复活”。总之，宗教追求的是生命的无限连续性，也即生命的无限自由性。
　　 这是好事，这样一来，人就不再为当下的活着这个有限性处境而深感恐惧。在假设的未来，人生的幸福与快乐可以得到延续，人生的残缺和破损可以得到修补，人生的痛苦和灾乱可以得以消弭，亏欠的可以偿还，富余的可以施与，作恶的可以从善，弄假的可以求真，一切都可以在延续的过程中得以保留或归正，那时候，生命实现了完美，获得了自由。
　　 此在的人生，只是生命无限过程中的一个片段，关于这个假设，在宗教与科学之间的争论至今未休；而宗教自身无法完美解决，并不代表人类因此就可以放弃求助于科学。“你怎么知道这一生过完还有别的出路？”和“你怎么知道这一生过完再无别的出路？”其实它们属于同一个问题，不过代表着审视生命片段的不同态度，前者是悲观的，后者是乐观的。后者更具有启发性、创造性和开拓性。人不是行为主导语言的动物，而是语言主导行为的动物。但在运用这个规律的时候，人必须具备一种基本素质，那就是必须学会识破谎言，学会从芜杂与混乱中去伪存真。拿鲁迅的“黑屋子”意向为例，鲁迅的态度很明朗，“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！”这是真理，但谎言家们可能会说：“不要折腾了，外面比屋子里更黑！”听信了它，人生就彻底失去了希望——那才是最大的人生悲剧。
　　 “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”庄子还说：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃其时也。”当人类尚无能力破解生命全过程秘境（假如它存在的话）的时候，谁也不能断言生命的此在过程具有唯一性或绝对性；相比于生命有限论暗藏着的焦虑和恐惧诱因，生命无限性所携带的巨大鼓动力量，才让人真正乐观起来勇敢起来，也宽和仁厚起来，毕竟，生命无限这个期望本身就代表生命真正的自由价值。再说，人类量子科学发展的前景，能不能证明，在遥远宇宙的某一个角落，还有另一个或几个你、我，这都是总体意义上的人类这个物种很值得期待的。当有一天，人类终于有能力超越时空限制，发现人类灵魂层面的生命是一种量子态存在，生命永恒，并且存在于不同的时空，那时候，神学与科学合二为一，人类就可以虚置权力甚至废弃权力，彻底消除欺骗与奴役。梦想中的自由，就能真正实现了——谁又能说，没有这种可能？
　　 冬天好像一个很幽深的洞，我在其中走到很远了。我在半途上，遇上了我的年度伤风，我与它两厢厮守半月有余。这几天，感觉轻松了许多，心里再次萌生探究生命更多自由的冲动。我也真的重新开始散步，从小区，到城乡结合部，再从那里走回公寓。一路上，我看到，被夏日水患严重蹂躏的城市正在起死回生，那些潮水一样涌来涌去的人们，应该都是希望把有限的此生过得更好的人们，至于他们的言行还保留着最起码的底线或分寸，那是他们在为自己生命的灵魂档案，填写履历证明。我想，我们尚未退回到完全彻底的群体冷酷与邪恶，我们所期待的下一个生命出口，它不会虚无，所有人的生命，都将有无限的出路。
　　 个体生命与群体生命遭受的每一次苦难，都是启发灵魂重新抉择的全新路口。至于我们总是选择回到此在生命状态上来，那是因为，物质生命对灵魂的牵累过于沉重，我们对有限的此在生命形式祈求太多。但总有一天，我们会很乐意告别这个世界，我们会走出那个能够总览自己灵魂历程的路口。路口外面，多形态的生命终于相逢。届时，但愿，我们能够见证我们原本就有的神性。