“孔子西行不入秦”，唯弟子子夏西渡河至少梁。《史记》“子夏居西河教授，为兔魏文侯师。”《市教育志•大事记》首条就记，“孔子高徒子夏，曾在西河村（今英山一带）讲学”。余曾撰文《卜子夏教衍西河应在英山》记（刊于当年的《韩城报》）“唯弟子子夏渡河而西设帐授徒，开创‘办私学，育英才’功丰德厚，影响深远。”后撰文《子夏•子长与西河文化》进一步提出“子夏是战国推进文化西进的第一人”“子夏是在龙门西河讲学第一人”。
　　 子夏家贫，衣若悬鹑（“百结何妨子夏衣”喻衣服破烂），但他“博学而笃志”。《说苑•修文》>诠释子夏名字：“商者，常也，常者质，质主天。夏者大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏再如复者。”孔师赞曰“起予（我）者商也（卜商）。”并告戒“你要作君王之师，而不为小人谋”。子夏应了老师之言：为魏文侯师，受文侯经艺。开启他一生最彩精之笔，是“居西河教授，为魏文候师。”这两笔重抹都发生在龙门西河这块热土上。（韩城古称“龙门西河”司马迁笔下多处有记。）
　　 “最能证明一种思想的力量，那就是时间。”子夏与他的弟子在西河教衍、治理一百多年，孕育了浑厚别异的西河文化，影响龙门西河的一代又一代。
　　 （一）“教衍西河”的文化温床，孕育出“司马文化”是第一大影响。
　　 余在《子夏“教衍西河”的缘由》讲过，先有教衍西河（约在战国前445年），后到了汉武帝（前91年）有鼎出与“六艺”争高下的史书。那只是简要之说。
　　 其实，子夏与弟子赵树德在少粱附近设帐教学之时，司马迁先祖已迁入少粱附近二百多年了，司马先祖的弟子就聆听子夏教授。就在教授一百多年后，据《史记》记，就出了第一位英才司马错，在秦（惠王）为将，伐蜀遂拔。后错之孙司马靳与白起大破赵军。其后司马无泽是一个市长，司马喜为五夫，司马谈为太史令。一直至司马迁，“耕牧于河山之阳，年十岁则诵古文”，就在家乡这块热土受“教衍西河”的培育熏陶。幼从学于董仲舒、孔安国，推崇儒经《春秋》。而在孔子弟子中最能阐发《春秋》之意的是子夏，董仲舒著的《春秋繁露》就记子夏：“有国家者不可以不学《春秋》，不学《春秋》……”之言。《冭史公自序》对《春秋》的诸多记述都出自子夏原语。而《春秋》的三个版本之一《公羊传》，就是子夏传给公羊高。《史记•儒林》记，公羊高传于胡毋生，胡传于董仲舒，“唯董仲舒名为明于《春秋》其传公羊高氏也”。司马迁在治《春秋》上与子夏一脉相称，其缘故，一是司马迁耕读在子夏教衍之地，受教衍文化熏陶；二是司马迁的老师董仲舒，是从子夏弟子那里得到真传。于是乎，才有受父命、续《春秋》、隐忍秉笔，刻注了与“六艺”争高下的《太史公书》。被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，流传千古。其思想之伟大，连一代伟人毛泽东主席在延安笫－次见韩城人师哲（曾任毛主席主秘书18年）的第一句就说：“你是司马迁的同乡”。（见师哲《在历史巨人身边》）是子夏“教衍西河”开启文化，耀我中华，韩城才傲称“司马迁之乡”。
　　 （二）殷济为太史公立碑，又在精庐讲学，也是子夏教衍西河丰厚旳文化积淀。
　　 今韩城南芝川之高岗太史祠，映山带河，雄伟壮观，历经风雨，屹立一千多年。问苍天：谁是为司马迁立碑第一人？回答是，汉阳太守殷济者。
　　 《水经注》记（原文）：
　　 河水又南，右合陶渠水。水出西北梁山，东南流，径汉阳太守殷济精庐南。俗称子夏庙。陶水又南径高门南……又东南经司马子长墓北。墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树桓。（河水即黄河、陶水即沆水（芝水）。）
　　 这是北魏郦道元考察水系所撰的地理名著。记夏阳陶渠水系“关键词”：殷济，子长墓立碑，精庐、子夏庙三宗历史大事。
　　 子夏及弟子在少梁教衍后六七百年，历史跨入西晋年代，出了个殷济，梁夏乡人，（今嵬东堡安村，《殷济考》有详述）少有抱负，奋发读书，官至汉阳太守（今甘肃天水），因丧母在家守制三年。期间上书晋怀帝，赞《史记》功在千秋，为其立祠建庙，予以彰表。帝下令国库拨银，于永嘉四年（310）功成，建石室，立碑树桓。成为太史立碑第一人。殷济冒着杀头之险，敢于直言司马立有功，很有胆识，为后世祭奠司马迁立了大功。没有殷济为司马建墓立碑，后世人哪里去找司马祠墓？这是殷济的笫一功绩。
　　 殷济的笫二功绩是，晚年辞官还乡，在高城村建一座精庐，广收生徒，讲学授徒。“精庐”为何物——就是古代集生徒讲学之所。而《水经注》中郦道元考察百姓对精庐称谓，为什么不称“殷济庙”，为什么不称“孔子庙”，为什么偏称为“子夏庙”。这归功于六七百年前子夏及弟子在少梁这一带教衍的深远影响。当时少梁城很大，西至嵬山，南至龙亭，高门塬亦在其中。（高增岳《春秋少梁故城遗址》）师徒教衍几十年，又撰著《教衍西河五十秋》遗存丰厚的文化积淀，子夏的名字在民间口口相传，以为殷济讲学就是子夏教衍西河遗风，称“子夏庙”，顺应潮流，不足为奇。到清代殷济家乡为其立碑墓前。墓碑还记“殷济精庐在先太史司马墓东”。至唐《史记索隐》记：“高门华池在夏阳城西北汉阳太守殷济精舍四里许”，《韩城县志》也这样记。至现代附近老人仍记得“殷济精舍”的方位。足见精庐讲学影响之深、子夏教衍影响之深。又据吉春《司马年谱新编》记，华池就有“司马书院”，司马谈曾讲学授徒，司马迁少时在此读书。余在世纪初为研究子夏与西河文化，在芝川中学见过清乾隆年间的“创建少粱书院碑记”，亦见子夏及弟子在少梁教衍影响之深。
　　 (三)子夏教衍的文化积淀，至现代在这里仍能寻蛛丝马迹。（刊印改为“子夏教衍西河对韩城运现代的影响。”）
　　 距少梁不远的马陵庄，清未出秀才叫刘锦轩，创办学校，研究文史，传播文化，《市教育志》有记。先生曾得到金代《三秦历代名人考》古籍，查得了《殷济考》，记在晋人许国昌《养性斋杂记》文中。（见《市文物志•金石》），先生弟子徐谦夫撰文《“司马祠”创建人——殷济》，广为传播，印证了《水经注》记殷济立碑、精庐讲学非郦氏虚拟，纠正了《水经注疏》（对《水经注》作疏）在“殷济精庐南下注“殷济无考”的历史文化遗误。余据刘锦轩的《殷济考》撰文《为＜水经注疏＞•殷济正疏）》一文（刊于《龙门映象》），对其误作出考订，为韩城历史文化正名。刘锦轩留下的历史遗文《圣教录》，是他弟子徐谦夫以此为据，撰《魏国教育家——赵树德》一文，余据此撰《子夏弟子赵树德》—文，刊于当年《韩城报》，为弘扬子夏教衍西河文化添砖加瓦。