“武松故事”应该是《水浒》中最为我们熟悉的了。
　　 上世纪八十年代初，一部以“武松”为片名的电视剧的播出，引起了一股“武松热”。我现在还记得当时有文章考证过“武松”，说他在历史上真有其人。那时的我还很有兴致地剪了报，现在已经想不起来那些剪报的去向了。武松故事在民间的传播方式应该很多，最著名的当然是山东快板，其中的“表一表好汉武二郎”还常被当成是山东快板的代言。
　　 武松这个形象应该是一经出现就被认为是英雄。在金圣叹心目里，英雄已经不能形容武松了。在点评中，他认为武松是“天人”，还列举了林冲、鲁智深、杨志、石秀等好汉的特点，然后很激情地说“固独人人未若武松之绝伦超群”。当然，这也不过是他用他自己的经历读出来的武松，而在《水浒》的读者心目中，应该是各有自己的武松。
　　 武松出场时是一个病汉，正在害疟疾。当然除了身体上的病，当时的他在社交方面也在“病”。他住在柴进家，应该是客人，却没有客人的待遇，就连住都被安排在靠近厕所的地方。享受客人待遇的宋江上厕所时，正在打摆子的武松只能用铁锨取些柴火在走廊里烤火，醉醺醺的宋江踩在了铁锨把上，把铁锨里的炭火溅了武松一脸，惊出了他一身汗，也吓走了他的病。这样终于算是结识了宋江。由于当时的他是柴大官人不太待见的，寄人篱下的他穿着应该也很褴褛。连情商很高的宋江实在都看不过去，在柴进的宴席上反客为主，要给他做一套衣服。这样柴进才发觉了他的褴褛，当然主动替他也替宋江兄弟都做了新衣服。
　　 宋江是武松的贵人。见了宋江，不但武松的疟疾治好了，也让他有了钱财。他这才可以停止漂泊，走向回家的路，他也才有机会成为打虎英雄。
　　 景阳岗是武松成名的地方。
　　 “三碗不过岗”是句实话，武松却偏偏觉得是广告，他大喊小叫地喝了十八碗。尽管我知道那是米酒，尽管我不知道那个碗多大，但要是喝普通人的六倍，那这酒量我还是很佩服的。
　　 喝完酒后，他居然毫不在乎偏偏要过岗。店小二告诉了他山上有老虎，他还觉得老虎就是店家的托。直到在路上看到官府正式的文件后，他才相信真有老虎，他本来也想转身回去。但转念一想：“我回去时须吃他耻笑，不是好汉，难以转去。”金圣叹在这里给出的评语是：“以性命和名誉对算，不亦异乎？”金圣叹啊金圣叹，要是和别人一样，“天人”之说怎么来？我们常说英雄，不就是英雄除了有超过常人的能力外，还要有常人所没有的胆略吗？在一些关键时刻，能大着胆子去做那些风险极大的事，这才能体现出英雄的本色来。武松是英雄，所以他在风险极大的情况下，选择了继续上山。结果就有了让他成为英雄的“景阳冈武松打虎”这场好戏。
　　 打虎成就了武松。他成了都头，碰到了自己的哥，也见到了自己的嫂子。潘金莲喜欢武松，这属于个人情感。武松要是不喜欢，这也属于个人情感。这就是一个巴掌拍不响。而要是他不能喜欢潘金莲，这就属于道德范畴。而在一般观念里，这里应该是后者。当然，不同时代的人给出这段戏不同的解读，这也没什么问题。可金圣叹在这段文字下的评语却只能概括成两个字：猥琐，明清文人特有的猥琐。武松在不能继续相处时给出了拒绝，不能接受拒绝的潘金莲恰好在武松到外地办事时碰到了西门庆。这段文字很世俗，也应该是平常无事的闲人们最喜欢的段落，当然写得也确实精彩。武大郎尽管不能奈何西门庆，可武松却谁都不怕，并且他只是暂时不在，而不是一直不回来。这样他要回来的消息就让王婆他们产生了杀死武大郎的计谋。为了自己的幸福除掉障碍包括杀死亲夫，任何时代、任何地方都可能发生。不同时代、不同文化甚至不同时期的同一个人对这种事会有不同的看法。但在我们的传统文化中，这却是十恶不赦的重罪。犯了这罪的人怎么死都不过分。办完事回来的武松面对着的就是这样的一个人。那时的他已经站在了道德高地。他经历过潘金莲的情感纠缠，怀疑大哥死的蹊跷就很正常。于是他不动声色地进行了调查，掌握了足够多的证据，以为自己的领导能给自己做主。可没想到在任何时候，证据只能说给相信的人，选择了不相信或者连想法都被金钱买走的人，怎么可能会相信证据呢？他被驳回。安于现状或者退缩当然不是武松的选择，他拿了一把刀，强行拽来了周围的邻居，并安排了他们的角色，算是要进行一次他那时代的“现场直播”。他用刀问出了实情，杀了潘金莲。让众人等着，又去杀了西门庆。杀潘金莲的血腥和杀西门庆的干脆都是那个时代的审美。
　　 发配孟州的武松在十字坡碰到了母夜叉。这次的武松主动挑逗孙二娘，结果当然是很轻松也很暧昧地制服了母夜叉，结识了张青两口子。
　　 这段文字和叙述潘金莲故事的反差比较大，以至于我在读时感觉不是同一个武松。但它们也有共同点，那就是明显感受到武松在演戏。好像一个表现欲很强的演员，本来他要做的是演好他扮演的角色，但他却选择了更多地表现自我。而这种演戏的感觉在孟州牢城营、醉打蒋门神的过程中达到了极点。刚到的犯人被打杀威棒，应该是宋朝的规矩。但只要送了钱财总会有办法请求免打，这也成了大家都清楚的潜规则。但武松偏不管这些潜规则，一定要按规矩来：该打就快打，想要让他拿出孝敬钱，门也没有。结果，当然是不但没打，还得到了格外的优待。这引起了他的好奇，直到施恩来到他跟前，告诉了他原委。要不是施恩想利用他，他会不会被打呢？没钱或者扎刺的配军在那个时代的死法应该很多，监牢里的人已经告诉过武松至少有三种很悲惨的死法。但这么写才让人过瘾。这就是文学的力量，让你可以暂时忘记现实，经历一些现实中根本不可能经历的事。要帮忙去打蒋门神，施恩父子怕武松喝了酒会对气力产生影响。他偏偏一路喝到头，每过一个酒店喝三碗，一路下来喝了不下三十碗。这一切都明显在做戏，而结果呢？醉打蒋门神。要是在现实中真有这么一个人，你不说他是英雄，那他是什么呢？
　　 打了蒋门神的武松似乎又变成了打了老虎的武松，他被高规格地接到了团练家里，得到了团练的重用。各种幸运似乎又开始光顾武松。可就在一个十五的夜晚，他被栽赃偷窃团练家的财物，直接打入了死囚牢。
　　 飞云浦是一段快意的文字。年轻时，正是那部电视剧《武松》热播的时候。当时有一种武术也开始流行，叫着《武松脱铐》。记得当年我曾照着那本武术书的套路热切地学了一段时间，但终于也没有学出什么样子来。现在想来，主要应该是当时的我没有像武松那样双手被人强行拷在一起吧？
　　 戴着枷的武松杀掉了四个拿着刀的杀手，这当然需要超过常人好多倍的能力才行。武松是英雄，他当然有这个能力。杀了四个杀手，他还不行，要血溅鸳鸯楼。于是从看马厩的开始，即便碰到的是毫无抵抗能力的丫鬟仆妇，他都杀。在那里他又杀了十五人。金圣叹在这里的评语我是实在看不下去。我实在想不明白，什么样的经历才会让他那样一个衣食无愁的文人那么冷血。
　　 逃出城的武松被专门杀戮单身客人的“四个男女”捆绑了起来。书中有一段武松的内心独白很有意思。“却撞在横死神手里，死得没了分晓！早知如此时，不若去孟州府里首告了，便吃一刀一剐，却也留得一个清名于世！”这确实是英雄的想法。人活一世，要是没有什么让人记挂的东西，那活过了也不过是草木一秋。当然这也是武松有别于常人的地方，他的行为一定得有人观看才好。要是实在没人观看，他也会用血写下“杀人者打虎武松也”。
　　 当然，他没有那么轻易地死去，倒不是主角光环，而是这些男女原来是母夜叉的伙计。这样他又到了孙二娘家里。在官府追查的压力下，武松穿起了被随意杀死的一个胖大行者的衣裳，拿上了那人的度牒，变成了我们常说的行者武松。
　　 要投奔二龙山的武松，在路上偏要争口闲气，抢了人家的酒肉吃。吃饱喝醉后的武松和一条狗过不去，结果把自己摔进了小水沟，变成了孔氏兄弟的阶下囚。金圣叹说：“其力可以打倒大虫，而不能不失手于黄狗。为用世者读之寒心。”他是在为武松的这种经历叫屈，而我却奇怪施耐庵怎么在这里，安排了这么一个情节？从武松的经历来看，这实在有些不合逻辑。喝了十八碗，醉醺醺还过岗还打死了老虎；喝了三十多碗，戏弄也打服了蒋门神。怎么喝了一顿酒，和狗过不去不说，还被狗给打败了？我想原因并不在于金圣叹的“用世者”什么的，而在编撰者施耐庵。《水浒》是一部大书，讲述的梁山好汉就有一百零八人。在一个人物故事告一段落，转向别的故事时，需要一个过渡。而让庄客们抓起来，不要说前面被“四个男女”抓过，林冲也已经被那样抓过一回了，我想施耐庵这才派出了“小黄狗”，让武松醉酒后杀狗失手，掉进冰水里施展不开，从而被抓。当然，这个细节也多少可以看出作者想借此调侃一下这么英雄的一个人物。
　　 前些天看过一个纪录片，说的是一个地方给武松立的庙，很清楚地看到庙门正对着的四个字：“义士武松”。主持人的解释说：“给一个小说人物立庙，在历史上是很少的。”当时我就笑了。武松在我们的文化中，即便历史上真有这么一个人，也已经和《三国演义》里的关羽一样，和原来的那个真实的人没关系了。他们已经变成了一种文化现象。遍布全国的关帝庙，当然不是给三国时期的那个关羽立的，而是给最迟也要算到唐朝的“说三国”里的关羽立的。而这种文化现象，却让我想起了曾经读过的一则明清人写的笔记故事：一个人到一个地方经商，恰逢大雨，他无处可躲，就坐在一块石头上等雨过。雨过后，他走了。多年后，他重新到那个地方，发现那里盖起了一座很大的寺庙，庙里供奉的就是那块他曾经坐过的石头。当地人说那块石头灵异，当年那么大的雨，它居然是干的。初开始，大家就在原地祭拜，结果祭拜过的人都说这石头灵验。于是越传越神，终于有了这座庙。说书人借助于武松，讲述他打虎的经历而让他成了英雄。随着这故事的流行，更多的说书人加入了这个故事的编写。这样就有了“王婆说风情”、“杀嫂祭兄”、“大闹十字坡”、“醉打蒋门神”、“血溅鸳鸯楼”等等故事。不同的说书艺人应该有不同的说法，当然只有个别受欢迎的才流行。施耐庵应该就是根据这些比较流行的资料，编写成了自己《水浒》里的武松故事。我想他应该也不会想到，武松会被当成一个“义士”的形象而立在庙里吧？
　　 有时，我真不明白，这到底算是文化的力量，还是文化的悲哀？