一、辛女娘娘庙是中华民族始祖神庙
　　 船溪乡汀流村，古称辛女村，清代民国时期称辛女保，解放后更名汀流村。这里有一座古老的辛女娘娘庙，又称盘瓠辛女娘娘庙，位于汀流村沅江边，这座庙又称盘瓠祖庙，其他地方祭祀盘瓠的庙只能称盘瓠分庙，这里自古就是湘西苗民共同祭祀盘瓠的祖神庙，每年农历冬月二十日是辛女娘娘的圣诞纪念日，农历十月十六日是盘古的生日，辰溪瑶族称“盘王节”。过去沅江航运兴盛时，过往船只必进此庙烧香祭祀，常年香火鼎盛。
　　 传说盘古祖神因分家迁移时被分走另行立庙祭祀，所以，这里只剩下了辛女娘娘庙名，事实上，这里一直同时祭祀盘瓠与辛女，是最古老的始祖庙。
　　 盘古是中华民族共认的开山鼻祖，这个传说诞生于辰溪。
　　 因东汉时辰溪相单程起义，东汉朝廷三征武陵，先后动用兵力多达数万，并且每次战败。据史料记载，东汉时，湘西苗民与朝廷对抗100余年。三国时，吴国潘濬治理湘西，领兵5万进剿湘西。因湘西苗民长期反对朝廷，自东汉后，中原王朝对湘西地区形成文化封锁，湘西苗民由创世祖神的盘古后裔变成了高辛氏帝喾时代盘瓠的后裔。《后汉书》将盘瓠载入史册，而盘瓠是狗的化身，盘瓠后裔自然成了狗的后裔，形成了种族文化歧视。
　　 “汀流”本是当地方言“钉牛”语音，“钉牛”本意和发音就是“锥牛”，是指锥牛祭神的地方。中华民族祭祀盘古仪式，自古以来就有锥牛祭祀；而神话传说，盘古死后化为白龙。娘娘庙所在的沅江对面，就是著名的沅江景观——白龙岩，与盘古传说相互印证。
　　 辰溪方言“辛”与“圣”音同。辛女娘娘本应是圣女娘娘，“圣女”是对始祖女神的敬称。但《后汉书》记载为辛女，而湘西与中原文化交流遭到阻塞，苗民没有文字，只认同“辛女”一说。
　　 盘古变为“盘瓠”，圣女变为“辛女”，是一种近音衍变，始于东汉。可见，盘古与圣女才是最早流行的中华民族始祖神话。
　　
　　 二、辛女娘娘庙是龙舟文化发源地
　　 盘古是中华民族创世神，他死后化为白龙，是最早的龙神。
　　 母系社会走婚时期，传说盘古与圣女生育六儿六女，盘古与圣女感情深厚，年老时也常去探望圣女，盘古的儿子们因不认识盘古，而杀死了年迈的盘古，抛入沅江。后来圣女知道真相，说明被杀的是儿女们的生父时，盘古的儿女乘舟寻找父亲，呼唤父亲的魂灵，抛粽子祭典父亲亡灵，并年年如此。进而形成了龙舟祭祀，这是最早关于龙舟发源的传说。
　　 这个传说体现在辛女娘娘庙，就是每年端午节划龙舟，附近的龙舟都要先到辛女娘娘庙中举行隆重拜神、请神仪式，祭拜结束后，才开始龙舟活动；龙舟活动结束后，也要辛女娘娘庙中举行隆重送神仪式，将龙神送归原位。
　　 沅江龙舟礼神仪式包括拜神、请神、游神、参神、接神、抢神、扫瘟神、回神等多道祭祖敬神祁福仪式，各种仪式的锣、鼓、锁呐节奏不同，拜神、游神、请神、参神、接神等仪式的节奏缓和，声调悠扬，棹手挥棹速度缓慢、着力小；而抢神、扫瘟神、回神则节奏急迫，棹手挥棹快速有力。各个仪式中，常有铁铳和鞭炮声响起，以壮声威。在游神活动中，常将族中少年儿童载入龙舟中游曳，以求神灵庇佑，宗族强大。
　　 龙舟是祭祀龙神的集体活动，湖南省文物考古研究所的《湖南辰溪县征溪口贝丘遗址发掘简报》图五第4图，是一个陶器上画有宽头龙舟，画面上的龙舟人头躜动，桡片飞扬，这是出土6800年前的辰溪县征溪口古陶画面，与现在辰溪县黄溪口片区的燕尾龙舟如出一辙，这是目前发现的最早的龙舟图形。
　　 辰溪龙舟最早见于《穆天子传•卷五》：“天子乘鸟舟，龙（原字下有一舟字）浮于大沼。”据相关考证，周穆王曾游览辰溪，且清《四库全书》载：周穆王陵在辰溪钟鼓山（注：又名大酉山）。而且辰溪民间有大量的周穆王游大酉山的遗迹和传说。辰溪瑶乡的燕尾龙舟符合鸟舟特征，“天子乘鸟舟”是最古老的辰溪龙舟文字记录，且是皇帝亲自参与，可见燕尾龙舟祭祀内容的重要性，距今约3000年，比屈原生活年代早七百多年。
　　 据考证，屈原的“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”后，在《楚辞•东君》篇中“驾龙輈兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低佪兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归”，是最清楚的辰溪龙舟竟赛和观赏场面描写。
　　 以上事实足以说明，龙舟文化发源于辰溪，辛女娘娘庙是龙舟文化的最早发源地。
　　 （编者注：百度检索为原创首发）