一
　　 在赤山法华院对面的丘上，有一面石头，状若莲花开，人称“莲花石”。我始终觉得，这莲花石与当年日本高僧圆仁西渡斥山浦取经有着难解之缘。
　　 读《赤山法华院史话》，作者的序言里有这样的话：“赤山于圆仁，影响深远；圆仁于赤山，缘不可解。”逡巡于赤山谷涧的莲花山，我突然有了求解的冲动。
　　 距圆仁落座莲花石上，已经千载。世事沧桑，风蚀雨濯，莲花石还是透着微红的颜色，仿佛真的如佛家所言，最能表达“开悟”的境界，“花开见佛性”。这是大自然成就的“莲花座”，据说楞严经中的佛顶化佛是坐在上千瓣的莲花上。自然形成的石质莲花，是大写意的，并非十分逼真。我没有细数这莲花石有多少“莲瓣”组成，也许是这个名字让我先入为主了，绕石观之，意象恰似。状如莲花瓣的赤石，簇拥起一个莲台，大若几丈许。石上细密的红晕分布均匀，颇似一朵朵粉红的莲瓣，晚风轻曳，莲瓣在我的视觉里居然翕动起来，我知道这是一种幻觉，我下意识地弯腰深嗅，仿佛有香溢出。在佛家那里，莲花则是代表着一种智慧，是圣洁与清廉的象征。而我更看重的是她“香气远溢”的品性，多少年了，依然吸引着前来的游人，不是慕名而来，倒是闻香而至似的。很多人都愿意在莲花石上坐一坐，未必想成佛，应该是喜欢莲花寓意的濡染，养德，一直的国人的最高追求，于是，我就不难理解人们绕石不去的行为了。
　　 诗人说，若没有花，我就要寂寞了。佛家是否会进一步告诉我们，若没有莲花，一部佛经就要重新编写了。我相信这座莲花石，在法华院众僧的眼中，才是真正的“希（稀）有之华”。
　　
　　 二
　　 盛唐的初期，佛教自印度传入中国，中国便成了佛家的向往之地。在日本最负盛名的圆仁就历经惊涛骇波之险，踏进了赤山的法华院，我想，他是否最先就站在这莲花石上举目佛殿，心念“南无阿弥陀佛”，感叹着结束了一段“苦海船筏”（圆仁题字语）的生死经历。
　　 我偏执地以为，圆仁太多的话，都是坐于莲花石和寺僧促膝而谈的，也是在这莲花石上和那时的赤山村人悦颜相待，畅叙热情相待的感激，所观的赤山景色也是在这块石上放眼的而得。我的思绪回到了千年之前的某年初春时节。
　　 他说，“比至丑时，雷鸣电耀，洪雨大风……”（圆仁《入唐求法巡礼行记》）一只木舟，抵达了斥山浦，“舻缆悉断，舶即流出……”但有赤山浦红石照耀，于是涉水跋山，只为求得佛法。一艘木筏，漂泊于大洋之上，不计生死，一心求法。这和唐僧西域取经何其相似！那真的就像面对大海的宣言：既然选择了远方，便要风雨兼程。他给寺院众僧上了一堂“百折不挠”为主题的求法大课。对面的法华院殿舍里，孤灯摇曳，微亮如豆，但有一种精神，可为豆灯拔捻添油。我想那些僧侣听完，会是怎样的目光相视，会有怎样的心情面对着自己皓首穷经的人生之旅。
　　 他享受过“有朋自远方来，不亦乐乎”的华夏文化的礼遇。“赤山院众僧共来慰问”，“慰问殷勤”。“设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三个日便休”；村人还“设饽饨饼食等”。（据圆仁《入唐求法巡礼行记》）倾其家有，热情好客，历来是华夏民族的特点，我仿佛从莲花石上嗅到了馔味饼香。我想，宴饮之后，言欢不尽，他们一定携手比肩，围坐于这莲花石上，畅叙难分之情，相见之喜。虽欢声笑语已不再，但千年的声音已经刻录在莲石上了，圆仁也曾于石上抒发“追慕乡国”之情，虽距几千里，但华夏的僧与民可以听得懂他的吟哦之声，理解他的乡愁。可以跨越国界且被理解的是情感。夕阳遁去，余温尚在石上，结缘赤山的情感，又给莲石加温，也焐热了一颗背井远渡的心。我以俗心解佛心。每一个人在生命中的某个阶段，都是需要单纯的热闹。尤其是历经蹇舛之后，一块殿门前的巨石是完全可以变成欢乐的舞台。
　　
　　 三
　　 我相信眼光，我更喜欢以佛心看风景的样子。我站在莲花石上，远眺当年的斥山浦，一望无际的黄海，相距百里的镆铘岛，还有身后赤山连绵逶迤的峰，想到圆仁高僧初见这番景象的描述。在他的记录佛事的文集《入唐求法巡礼行记》里不间断地描摹着赤山的绮秀异色。“其赤山纯是岩石，高秀处”，“南北有严岑，水通院庭，从西而东流；东方望海远开，南北西方连峰作壁，但坤隅斜下耳……”寥寥数笔，赤山全貌格局尽出。“坤隅”是西南方的意思，可见，圆仁高僧的脚步遍历赤山各处。每读这些文字，我仿佛觉得是桃源胜景再现，简直可以和陶渊明笔下的《桃花源记》媲美了，我相信，这不仅是他的审美，也是他先后两次抵临赤山的一个原因，美是可以让人流连忘返的，甚至无法解脱。“斥山浦东南涉少海，有岛与东岸接连，是吴干将作剑处，时人唤为莫耶岛。但莫耶是岛之名，干将是锻工之名。”他对华夏文化的了解，可能也是此行取经的一个收获，强烈的认同感，鲜明的人文色彩，也让他的“记行”充满了厚重感，中日文化交流源远流长可见一斑。圆仁高僧此行目的是巡行取经，但他对美的捕捉，让我想到，真正的修行，风景的价值也不逊于经卷。也正是这些文字，让赤山人寻踪访迹，确定了当年的法华院旧址，才有了今天堂皇瑰丽的禅院的再起。我不通佛道，但我喜欢从佛道出发，去琢磨那些我们不曾发现的东西。佛家说，我自无心于万物，何妨万物常围绕。禅意并完全是在豆灯黄卷中求索，世间风物皆大书，圆仁高僧给了我们太多的修身观物的启示。
　　 或许，这座莲花石也是圆仁高僧的写字台。他在书中记载，“冬诵法花经，夏讲八卷金光明经”。据史料记载，圆仁高僧西入长安数载，又返赤山，于847年，携佛教经典584部、802卷及法具等回到日本。这些经文的抄录整理，除了是在寝食合用的“闲房”，有多少是俯身石上，一笔一划誊写的。加上他的日志12万字，即使我们专务操笔誊书，那也需持久旷日啊。千年已过，莲花石纹络犹在，赤色深邃，仿佛石头有脉，血液汩汩。这赤色里，是否还浸着圆仁高僧的墨香，透着汗水？经文从他的笔端汩汩涌出，注满了苦涩的情怀。世事沉浮都在赤山外，我心只有莲上书。一种境界叫“心若止水”，多少人只是当作了挂在嘴边的词，圆仁高僧身体力行，唯得禅意。
　　 莲花石无语，却穿越时空而坐卧丘上。不屑于浮华的光影，默默地承受着风霜雪雨的浸润洗礼，也不屑于挪动，跃升于高处，我们并不因不居山之高而漠视。石不破，天未惊，莲花石静静地守着时光，孤独着，苍凉着，只有千年的风，来来往往，算是一种问候，石头浸透了人文的底蕴，就算是再越千年，也不会苍白，因为它刻着一段段精彩的故事。
　　
　　 四
　　 无独有偶。距赤山景区佛殿群落百米的西车村，于1988年发现了一面唐代的八瓣莲花瓦当，据专家考证，当为原址法华院青瓦之一枚。与殿前的这座莲花石是一种巧合？还是在告诉我们法华院选址于此的必然？我们从这些蛛丝马迹中，去探寻一段灿烂的历史，重读一个有人文价值的人物，把那些模糊的逻辑重新连接起来，才是无愧于历史的态度。
　　 圆仁高僧第一次驻留法华院八个月12天，第二次一年半。他要告别这处藏经礼佛之地了。那些众僧围在莲花石四围，举目相送。圆仁高僧，负籍而行，斥山浦，是他的驿站，是他的精神圣地。我想到一个最有魄力的佛家词语——慈航。以慈悲之心渡人，舍身为航船，涉水济众，脱离苦海，得登彼岸。高僧首先要渡己，浩渺之水，惊涛恶浪，但愿一路安然。那些众僧之所以选择在莲花石四围合掌相送，表达的应该是赤胆莲心，那么，这面莲花石，有着多么贴切的意义啊。
　　 如今，莲花石上亭亭玉立一轩亭，给名“莲花亭”。亭角飞翘，黛青色的“莲瓦”，相叠覆顶，苍烟落照，似有意包裹着莲花亭，又像是想积蓄着力量揭开一个古老的故事，釉瓦闪着慈光柔色。四柱支撑，红漆焕然。莲花石的四面，遍植樱花，缤纷的樱花，如云沉落，似霞堆砌，将莲花石莲花亭围裹着，石赤不改色，粉樱又添锦。我站在亭中，陷入沉思。这座莲花亭，是为圆仁高僧遮风挡雨？是的，柱上能悬豆灯，石上可展经卷，芳菲灿烂时节，可边抄经文，边目美景，人们要给一位远道而来的朋友最惬意的所在。为树亭而建，亭无深意，就成了摆设，为一段故事涂上最美的色彩，为一个远方的僧人的灵魂搭起一个寓所，这是多么温馨的创意！
　　 你可知，当年的斥山浦，如今换了名字，叫“石岛湾”，但湾畔的系船赤石仍在，圆仁高僧，站在这里仍可看到在浅海里轻漾的船筏，不必担心猛浪飓风。哦，远去的，已经回不来了，千年前的那阵雨里，你披上法衣，归心似箭。岁月老去，四季仓促，但风景还在，不然，为何有莲花亭还在蹲守着这处风景？
　　 一个剑客，于苍茫大漠可以抱剑含笑而眠；一位求经人，只要听到晨钟暮鼓，他就知道自己的世界有多大。所以，圆仁视赤山到东瀛，就是一段曲径，他以探幽发微之心，享受着莲界的极乐。
　　 亭角翘起，如鸥鸟振翅。哦，那是圆仁高僧的孤独，在千年之后长出的羽翅，是你用青灯黄卷涅槃了一段慈航远渡的佳话。
　　 睹石思人，斯人不在；面亭遐思，晚风耳语。轻吟一副楹联，以怀古——
　　 流云兰烟终归斥山浦
　　 蕖华佛光独留莲花石
　　
　　 2022年1月13日原创首发江山文学