华夏民族，应该说是一个最伟大的民族，伟大的民族，必然伴生很多伟大的人杰，人杰地灵梦，就是催生一个民族的伟大力量。
　　 中华民族的伟大复兴，要依靠于伟大的中国人民。
　　 伟大的中华民族，如今走向兴旺发达，是令世界刮目相看的。
　　 可是，也伴生诸诸多多的逆反现象，逆行者，民生民哀。
　　 可爱的中国，促生了上下五千多年的传统文化，并一代又一代地传承下来，并走向今天。
　　 春节、元宵，是中国人民盛大的传统节日，北方人是以煮水饺吃为司空见惯的，南方的人，则以煮一大桌好饭菜，大家围在一起、谓之“围炉”过上红红火火的大年除夕，还有正月初一春节。
　　 春节过后，则要俟到正月十五闹元宵，吃汤圆、猜灯谜，逛花灯，这一个年才算过得完完整整。
　　 可是，这两个春节，我是怎样度过的呢？
　　 纵观女人统治中国的几个朝代，除了武则天统治中国之外，其余的如西汉的“吕后专权”和清末的慈禧太后，那个不是把国家都“尿蹲”了呢？
　　 所以，女人统治的政权确实是有些限制的。
　　 事实胜于雄辩，翻开中国史载，可略见斑斑。
　　 江山一统，多少人杰的梦呀，江山如画，一时多少豪杰。
　　 可是，如今的中国，值得思考的问题的确很多。
　　 “怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。”我们也不必“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。”了！
　　 往事太多了，思考也思考不出来了！
　　 凄凉下，还是有几多美景，值得览观的。
　　 仰观普天之下的天下豪杰，之所以有浩浩的豪杰梦，是在纵览天下的，亦在饱览美景，饱览群书的。
　　 两个饱览，也终究“会当凌绝顶，一览众山小。”
　　 林子太大了，什么鸟都有。
　　 祖国，就像一个百花园，盛长香花，也个长毒草。
　　 年少的时候，读过《劝学篇》，犹还记得几句勉语，顺便摘来一说。
　　 一是:“千里之行，始于足下。”
　　 二是:“千里之堤，溃于蚁穴。”
　　 这一是对求学者的勉语，二是对时尚的一种评判。
　　 这对我是入心入肺的。也是时刻脑际、时漾心间的。
　　 现在不妨请看古代先哲荀子的名篇《劝学篇》的现代汉语译文吧:“君子说:学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直。金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理，并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天有多么高；不面临深涧，就不知地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来的啼哭是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此 。《诗经》说:‘你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的道行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。’精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听的很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外。借助舟船之人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性，跟一般人没有什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫‘梦鸠’，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹芦苇折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂，不是窝没编织好，而是不该系上芦苇上面。西方有种一种草，名叫‘射干’，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进泥土里，就再不能变白了。兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人 ，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人的准则，就会招祸。太坚韧的物体易断裂，太柔弱了又易被束缚。与人不善，会招来怨恨。同是柴薪，火必向干燥处燃烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树木成了森林就会引来刀斧砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会引来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之外；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达），它的成绩来源于走个不停。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有巨大成就。在岐路上行走达不到目的地，同时事奉两个君子的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠有五种本能却还是没办法飞。《诗》上说:‘布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。’所以君子的意志要坚定专一。古有瓠巴弹琴，水中的鱼儿也会浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积累成德而不被广泛传诵呢？学习应该从何入手？又从何结束呢？答:按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死后方后已，所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致；《礼记》，是法律的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》、《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问囊括其中了。君子学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七寸之躯呢？古人学习，是自身道德修养的需求，现在的人学习则是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫浮躁。问一问二叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦，是不对的。君子问答应像空谷回音一般，不多不少，恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略，；《诗经》、《尚书》古朴但不切现实；《春秋》隐微但不够周祥。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说:学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》、《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》、《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以崇尚礼仪，即使对学问不能够透彻明了，也不失为有道德修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼仪之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼之人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可以与之谈道的内容；态度诚恳的，才可以与之论之道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与之交谈的不谈那叫怠慢。不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来请教的人。《诗经》说:‘不浮躁不怠慢，才是天子所赞许的’说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通，对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少、坏的行为多，桀、纣、拓，就是这样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，仿效良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是不正确的就不想看，耳不是不正确的就不想听，嘴不是不正确的就不想说，心是不正确的就不愿去思虑，等达到了完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么在权利和私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的。天下万物都不能动摇信念，活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才能随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那才是成熟完美的人了，到那时天显现出它的光阴，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。”
　　 《劝学篇》可谓是一篇至臻完美的劝人学习、生活、做事的范文，从行为到言行举止，和诸诸多多的方方面面，应该说是详尽地做了规范和阐述的，并且文章论据充分，举证缤纷、给力和鲜活，说服力强，如今又一次重读旬子的名著力作、佳篇，联系于今天的社会大百观、大观园的七彩阳光，应该说是有深刻的现实意义和进行均匀的现实对照的。
　　
　　 2022.2.22.
　　
　　 写于漳州。