《水浒传》里的那些英雄，都有着做个好奴才的忠心和才能，可惜没有做个好奴才的媚骨，几乎都不怎么会讨好主子，结果为主子们所嫌弃，变成了无主的英雄。英雄无主，其遭遇是很艰难，甚至很悲惨的。这也就是鲁迅先生所说的，想做奴才却做不成的尴尬。《红楼梦》和《西游记》里的结论是，在一个普遍为奴的世界里，你要么做顺服的奴才，要么就无处安身。那些英雄做不了奴才，又不能象贾宝玉那样逃离人世，就只好啸聚山林，成为落草的强盗了。
　　 粱山一百单八将，聚集在山上，表面上虽然十分的痛快尽兴，但在内心深处还是感到了无主的惶惑和失落。于是，他们就集体踏上了寻主的道路。
　　 粱山好汉认定的主子是皇上，他们觉得横在他们寻找主子路上的障碍是高俅等一帮奸臣。是这些奸臣逼迫他们失去效命和效忠的主子，剥夺了他们做奴才的资格和权利。他们虽然身在绿林，心里仍然向往着做奴才。在他们看来，皇上和奸臣不是一体的，所以，他们就只反贪官，不反皇上，要替天行道，在绿林也要做皇上的忠诚奴才。
　　 真正妨碍他们做一个好奴才，直至剥夺他们做奴才资格的，其实不是那些奸臣，而是他们自身的原因。因为奴才是不应该有自己的善恶和是非标准的，如果他们能放弃心里的正义感，换上对主子们的崇拜和巴结，不管主子们的好坏对错，那他们就可以成为主子欢喜的好奴才了。他们能够知道高俅等是贪官和奸臣，怎么能做奴才呢？哪有奴才敢于判断主子品德和行为好坏的奴才呢？
　　 此外，粱山好汉另一个注定做不了好奴才的致命缺陷是，他们都是有抱负和本领的人，并真的相信只要靠本领为主子忠心效力就可以取得主子的信任，博得个功名富贵。这一想法，使他们有了自己的人格尊严。有自己的人格尊严的人，是不能做奴才的。要想做奴才，首先就要在主子面前放弃自己的尊严。奴才的尊严，在于主子的喜好和恩宠。能让主子高兴，并得到主子赏赐，就是奴才最大的尊严。这一点，在《红楼梦》里阐述得最透彻了。
　　 粱山那么多好汉，都有着过人的本领，也有正义感，但他们既然生活在一个奴性的环境里，仍然摆脱不了奴性的影响。林冲本来就是逆来顺受的人，想做一个好奴才却不能够，最后才逼上梁山的。李逵虽是只知打打杀杀的粗人，但骨子里仍然要投靠一个主子。他在认宋江为主后，就完全失去了自己的灵魂。他虽然瞧不起朝廷，但主子宋江说要投靠朝廷，他也就毫不犹豫地跟着投靠朝廷。最后，他甚至陪着主子去死。从某种意义来说，李逵是最忠实的奴才了。
　　 粱山好汉在宋江的领导下，展开了反奸臣的斗争。他们的斗争，引起皇上的重视，便决定招安他们，使他们集体再次获得了做奴才的资格和地位。宋江等一旦做了奴才后，就开始以主子的意愿为意愿，帮助主子镇压那些不服管教的人。他们奉命去镇压和他们当年一样占山为王的方腊等。他们的卖命效力最终博得主子----皇上的恩宠，并一一给他们封赏，使他们都成为名正言顺的奴才。
　　 可是，他们的本性决定了他们做不了真正的好奴才的。最后，他们还是要被主子所遗忘，并集体丢了性命。于是，他们就完成了英雄寻主的悲剧。
　　
　　 五
　　 曹雪芹等四人对奴性的社会和人都做了不同的阐述。曹雪芹认为，奴性是每个人在一个奴性社会里必备的生存品德；罗贯中认为，一个人身上既有了奴性后，就不可能成为主子，哪怕你当了皇帝，你仍然逃脱不了奴才的命运；吴承恩认为，奴性的社会不允许人有藐视权贵的思想；施耐庵则认为，奴性的人，离不开一个主子。
　　 无论他们的观点怎样，但有一点是共同的，那就是：在奴性已经深入人的灵魂后，所有的人都变得卑微起来，因为奴性决定了奴才命运的悲哀性。
　　 很多时候，明明是奴才养活着主子，但奴才们总认为是主子在养活自己。甚至奴才在为主子流血卖命时，还认为是在报答主子的恩遇。而主子也这么认为。在主子的眼里，奴才只是他们养的牛马一样，就得为自己所驱使。
　　 在奴性心理的作用下，几乎没人能公正平等地看待自己和他人，人与人之间不是平等和谐的，而是养和被养的关系。很少有人认为自己是自由的，是独立的。
　　 奴性，排斥自由独立，排斥正义与和谐。而最时髦的民主碰上人的奴性，就象碰到猎狗的兔子，只会惊慌地撒开四条兔腿，狠命地逃之夭夭。