不过，我确信林诗人至少是很感满足很感惬意的。谁不愿意有这样的一只宛若徽章的鹤，在自己神仙一样的生活中飞来飞去？
　　 但站在鹤的立场上想一想，我又摇头叹息！那曾经自由的灵魂，在哪里呢？
　　 到了后世，在许多的神仙故事中，鹤更多的是充当仙人坐骑和交通工具，成为人驾驭和驱使的对象，仙人和仙鹤的平等地位被打破，这不能不说是鹤的又一次沦落。
　　 《史记》上说老子骑牛，出函谷关，但他后来登仙，驭鹤而去。
　　 刘向《列仙传》写到偶像级别的仙人王子乔：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。三十余年后，求之于山上……果乘白鹤驻山头……
　　 不得不佩服文人们的想象！
　　 有速度，有自由，有幽雅，有诗情，也有画意。难道世界上还有比鹤更好的坐骑吗？
　　 记得，我早年任教的一所学校，一个教数学老师在同我谈到人生最大的梦想时，就曾深情迷醉地说：腰缠十万贯，骑鹤下扬州！
　　 如此风雅的坐骑！
　　 只是没人去想，这一只鹤到底甘不甘心做这些人的坐骑？也没有人去想，一只鹤，一直曾经在天地之间优游如王者的鹤，到底担负了多少的委屈？
　　 鹤最彻底的沦落是成为人类的宠物。
　　 一切的喜爱，歆慕，或者喜欢，都必须建立在平等和尊重的基础之上。没有平等的爱，要么是溺爱，要么是垂爱，要么是宠爱。没有尊重的歆慕和喜欢，则容易变成占有、玩弄和辖制。
　　 春秋时的卫懿公爱鹤，最后爱到了如痴如醉不问国政的程度。不论是苑囿还是宫廷，到处有仙鹤在鸣叫，在昂首阔步。在卫懿公的宠爱之下，鹤有了爵位，有了工资，有了将军的名号，也学会了标准化的鸣叫，还能够按照人的喜好舞而蹈之。每逢卫懿公出游，必有鹤鸟一路伴驾随行。一时间，鹤随人行，人看鹤舞，前呼后拥，浩浩荡荡，颇有神仙云游天下之势。
　　 这样好鸟事轻国事的行为，当然弄得人心尽失民怨沸腾。后来狄人侵扰，城破国倾，卫懿公也被砍成肉泥，而那些长着翅膀的鹤将军们也如乱云一样飞散而去。
　　 这就是有名的“卫懿公好鹤亡国”的典故。
　　 表面看来，这个卫懿公很爱鹤，给鹤豪车，给鹤官职，给鹤发工资，几乎把鹤的地位提高到了登峰造极的程度。但仔细琢磨，鹤不过是卫懿公权力的豪华装饰，是卫懿公宠幸的另一类的高级臣民。卫懿公对鹤的爱和尊崇，不过是含有玩弄意味的亲昵，是一种华丽的奴役。  
　　 在这样的奴役里，鹤丧失了自由自在的空间，丧失了行云流水的天性，也丧失了大自然赋予一个物种的灵魂和天生该有的权利。在权力的宠爱下，鹤被异化，不再是天地之间那个自由的灵魂，也不再是诗经描绘过的那个自由自在的歌者。
　　 鹤一旦被奴役，就免不了要遭受被凌辱被损害被杀戮的命运。
　　 被职业的猎杀者杀死，是鹤的不幸。
　　 但被爱过鹤宠过鹤的文雅之士杀死，则是鹤的悲哀。在所有的和鹤有关的词语里，我最痛恨的一个词就是焚琴煮鹤。这个词语的本身，就是文化的浩劫，就是残酷的杀谬，就是邪恶的疯狂。
　　 我一直疑惑，在现实的生活中到底有没有焚琴煮鹤的事情？
　　 “吹竹弹丝谁不爱，焚琴煮鹤人何肯？”宋人洪适不相信，我也不相信。
　　 “焚琴煮鹤从来有，惜玉怜香几个知。”明人冯梦龙肯定有，还说这样的事情，自古到今常常发生。
　　 “不忧人讥煞风景，焚琴煮鹤宁从同。”清人黄景仁也证明说有，而且这样的事正在发生，但他不愿意参与。
　　 其实，求证这样的事情，本身就是残酷。
　　 但问题是，残酷的事情，并不因为我觉得残酷，就不会在现实中发生。用美好去荼毒另一种美好，用风雅之手来导演野蛮，这并不能从根本上解决问题。现实之中，又有多少杀戮、囚禁、奴役不是以真善美的名义进行的？一些画皮，一旦捅破了，就露出了让人匪夷所思的“败絮”！
　　 风来了，云来了，鹤在一声又一声地鸣叫，其声凄厉，其音悲苦！
　　 回归到现实，无论是在雀鸟之上，还是在人群之间，对一只鹤的伏击无处不在。总之，做一只鹤，不容易。做一只不随流俗的鹤，更不容易。