另外，从纵的方面来讲，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”也可以理解为四个次第，或者说四个阶段的智慧、境界。
　　 第一句“色不异空”是破凡夫知见的智慧。“色不异空”就是说，色终究是空。我们认为生活的这个世界都是真实存在的，但佛法说这个世界不是真实的，是暂时的，真实的是永远不灭的。我们这个世界（色）是生、住、异、灭的，最终是空的，留不住的，所以是不异于空的。用这个智慧观点来看，不管是身体里面的还是外面的，哪一个都是在生住异灭、不停变换的，没有一个一直不变的，也就是说没有一个真实的，所以说“色不异空”、“色终是空”。
　　 第二句“空不异色”是破外道知见的智慧。外道觉知世界不是真实的便执于断灭空。认为这个世界都是假的，所以什么都抛弃，什么都不想，住在空里面。可是这个空，其实也是来自妄想。所以佛法又告诉外道，这个空也不是真的，真空妙有的空是离不开色的，是不异于色的，是离不开现实世界，所以说“空不异色”、“空不离色”。
　　 第三句“色即是空”，是讲缘觉智慧的。缘觉智慧是在万法的因缘中觉悟，觉悟当体性空，而非异灭后空，在现象当中就觉悟到空，觉悟都是因缘和合而成，而非固有，拥有这种智慧，达到这种境界就具有了缘觉（罗汉）智慧。所以是“色即是空”、“色本即空”。
　　 第四句“空即是色”，是讲佛、菩萨智慧的。是在诸法空性当中生妙有，即空生万有。能空生万有则无事不成，无所不渡。我们天天读《心经》，其实就是讲要超越凡夫，超越外道，超越缘觉，直至成佛。也正如《心经》后边所说，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，一切诸佛皆以“般若”而证得无上正等正觉的果位。所以“空即是色”、“空生万有”。
　　
　　 6．道然法师认为：这四句话是佛祖讲给四种不同的人听的
　　 道然法师认为：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”，这4句话是讲给4种不同的人听的。
　　 第一句：“色不异空”，是讲给凡夫听的。凡夫执着一切都是实有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意当作真实的，眼睛看到的、耳朵听到的，都认为是真实的。实际上眼耳鼻舌身观察到的统称色法，是和人的色身有关的。凡夫执取，所以菩萨告诉他，你执着的那个有，不外乎是空的。
　　 第二句：“空不异色”，是讲给外道听的。外道认为，万法皆空，于是野蛮地、断灭见地认为一切都是空寂的。这是死空，断灭见，不究竟。所以菩萨说“空不异色”，你执取的空还是一种特殊的色。
　　 第三句：“色即是空”，是讲给阿罗汉、辟支佛听的。阿罗汉、辟支佛执取缘起性空，认为事物是由条件组成的，这个对空的理解还不究竟。色即是空，就是当下的色法就是空，不要缘起性空，不要有这种细微的执取和分别，这样才能证取无上菩提。
　　 第四句：“空即是色”，是讲给菩萨听的。菩萨已经知道当体即空，不需要再分别，但是他还有一个“空”的概念在，所以“空即是色”，其实没有色空的对立。要超越空有来讲，那就是不离空有，不住空有，一切都是自性的显现和妙用。
　　 这四句话讲的是空性智慧。一切事物变化无常，因缘生灭，一切事物都空无自性。本性为空，却能缘起万法。性空缘起，缘起性空。星云大师说：“一般人不了解佛教所说的‘空’，以为佛教所说的‘空’是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙缘起的现象是：‘诸法因缘生，诸法因缘灭。’诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为‘空’。常人对空的了解，往往止于什么都没有的‘顽空’；说到有，则认为是什么都有的‘实有’。其实，佛法所说的‘有’，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的‘空’，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。”
　　
　　 7．《心经》与《金刚经》《坛经》相辅相成、相得益彰
　　 万千佛经各有其特色，《心经》言简意丰，《金刚经》文理兼备，《坛经》博大晓畅，《圆觉经》精深圆满……众多佛经用不同的法门，修养心灵、成就一生。其实不管哪本经书，佛法的核心精神就那几个，只是修持的方法、修行的结果因个人因缘不同而有万千变化。
　　 《心经》是观世音菩萨对舍利子讲的，《金刚经》是佛给须菩提讲的，《六祖坛经》记录了禅宗六祖慧能一生的言行。
　　 《心经》讲“空”，讲“无”，显示了佛教的不二法门。《心经》讲的空，并不是空洞的空，空无的空，很多人知道了空与无，就变得消极了，这不是智慧，而是愚痴的行为。虽然空无自性，又缘起万法。世界上的万事万物都是因缘和合而生，依条件而成，且不能恒常存在，缘聚则生，缘散则灭。空不是让人消极的，物质现象虽然是不实的，但我们身在其中，那就是不实亦是真实的，也就是有的，并不是一切皆无。这就是佛教常说的“诸法无我”。无我，意谓一切万法都无常，世间一切现象皆无独立实常的自性。
　　 《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅盘”。这八个字，建立了人生的究竟目标。《心经》解释了世间一切的现象，又不执着于任何现象。正确的理解空与无，就会生起般若智慧。就可以做到：不该执着的不能执着，不去固执的执着；不该放下的（例如一个人的责任与义务）也不会轻易放下，去积极地行为（例如佛教的精进，《了凡四训》中提及到十种救济众人的办法）。所以，《心经》受到众生的喜欢。
　　 《金刚经》用更多的经文讲“空”的智慧（般若智慧）。四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”幻，不能说他有，不能说他无，就好比天上的白云，虚无缥缈，但是又存在，法又何尝不是这样呢？三千大千世界是真实存在的，但又是变化无常的，小到原子，大到宇宙，也都是变化莫测的，你永远抓不到也得不到，所以你只能反观内心，除去自己过多的欲念，同时让自己身体顺应大自然的变化，达到般若波罗蜜境界。《金刚经》告诉众生，对世间一切都不应该执着，要学会放下，要用真实的智慧来观察宇宙人生的真相，以自己身体力行的实践来证得此理。
　　 历史上很多人读诵《金刚经》，洞察到宇宙的真相而“开悟”。例如，一字不识的慧能大师，听到《金刚经》中的片段“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心……”就“开悟”了，悟后隐于猎人队中十六年，即是渐修。后来出山说法，智慧无限，令人折服。他的弟子把他说法的内容记录下来，汇集成《六祖法宝坛经》（《六祖坛经》），堪称佛教史上的奇迹。
　　 《六祖坛经》中有“渐悟”（一步一步去修行，慢慢地开悟）、“顿悟”（顿然、顿然开悟，立刻成佛）的小故事。
　　 神秀大师讲“渐”：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”神秀将人的身心比做菩提树与明镜台，它们本来清净，却由于执着，经常为外在的烦恼（眼耳鼻舌身意,色声香味触法）所污染，通过“时时勤拂拭”的修习，渐渐达到“莫使有尘埃”（无苦集灭道,无智亦无得）的觉悟之境。
　　 六祖讲“顿”，他不识字，请人把自己的偈子写在壁上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”从缘起性空来看，没有菩提树，也没有明镜台，身心皆如幻影，干扰身心的烦恼更是幻影中的幻影；禅宗就在认识到本性的清净无染，当下一念，顿悟成佛。
　　 《心经》提出问题，提出了断灭痛苦及修心的内容。《金刚经》解决问题，指出了断灭痛苦的种种方法。《六祖坛经》经文：“心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。”修行的关键在于修心，在于远离妄念，生起清净心，守住清净心，“应无所住而生其心。”三部佛经各有各的说法对象。万念归于一念，一念止而万念不生！《金刚经》云：“一念初起，无有初相，是真护念”。护念到“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。”
　　 什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。佛学的解释，人的心念，在一念之间包含了八万四千的烦恼，这就是我们的人生。由开始发心修行到最后的成佛，靠善护念。
　　 《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》都是充满了大哲理、大秘密的般若智慧。凡是认得字的人，都应该去阅读、去反复抄写。
　　
　　 二、金石先生抄录《心经》的启示
　　 金石先生本名刘越岭，别署“悦莲堂”，亦作“阅莲堂”，北京市延庆人，喜书画，好收藏，钟情传统文化，酷爱圣贤教育，对《心经》《易经》《道德经》《黄帝内经》《弟子规》用功颇勤，《心经》尤甚。现为北京市延庆区文化馆馆长，妫川书院创始人，其书法作品多次获国家级奖。金石先生将“学书悟道，授艺化人”，作为自己的终生事业。
　　 生活处处是修行，日常处处都是禅。金石先生在《妫川书院》一书中谈到了《心经》之缘、之悟、之恋、之用。
　　
　　 1、《心经》之缘
　　 金石先生说,我与《心经》之缘可谓有六：
　　 初缘是在1991年的时候，因为学习书法，每天需要临习《集王圣教序》，《圣教序》，里面有一部分的内容便是《心经》。书法是我初识《心经》的“红娘”。
　　 二缘是在2007年的夏天，当时我随好友到市里拜访一位著名作家，交谈中涉及到了《心经》。
　　 三缘2009年年初，我拜师著名书法家李有来先生，先生看了我临写的《心经》后点评。李有来先生将《心经》背得滚瓜烂熟，我除了佩服还有惭愧。于是，回到家里也背起《心经》来。我当年创作的行书《心经》作品入选了北京国际书法双年展，我年底加入了北京书法家协会，自此《心经》便不离口了。
　　 四缘2010年夏天，陪著名僧侣画家史国良到延庆采风。史先生言谈话语不离禅意，闲聊时涉及《心经》。由于对史先生的敬仰，所以《心经》印象再次加深。
　　 五缘2013年的《书法报》上的一篇文章。在文章中，张荣庆先生声称自己每天都写《心经》，女儿也因诵读《心经》而皮肤变得光滑好看了，好多病没了，张老师独特的视角，智慧的论述，让我对《心经》增加了神秘色彩。
　　 六缘书法《心经》。2014年延庆泽润寺主持悟凡法师嘱托我写幅心经书法，参加香山美术馆举办的展览，之后在延庆泽润寺巡展。法师书写的《心经》，清澈雅静，给了我很大启发。六次《心经》之缘，使我走上了“心经之悟”的道路。
　　
　　 2、心经之悟
　　 远在佛陀时代，观世音菩萨和舍利弗尊者之间的关于修行般若智慧方法的对话，记载形成今天的心经。《心经》一开头便这样说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”经文的第一段是一句总论，以观自在菩萨（即观世音菩萨）为开头，来做一个缘起。“观”就是观想，“照”是明照。观想并以智慧来观照一切诸法；以你禅定中获得的智慧来观照般若。《心经》以经咒“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”为结尾，与经文开头相呼应。耕耘先生强调：“没有什么比般若更高、更上、更尊贵的了，也没有别的咒可以和它相提并论。”
　　 《心经》集六百卷《大般若经》精华，言简意赅，是治心之经典。宁波天一阁珍藏之清代刻本《摩诃般若波罗蜜多心经》卷首有诗云：“这点灵光道上来,只因逐妄堕尘埃,君今要见还乡路,悟得心经道眼开”。这首诗道出了《心经》要领，揭示究竟解脱之不二法门。
　　 金石先生通过自己学习、参悟、修证《心经》，感觉《心经》主要就是讲“般若”智慧的。“般若”很难用语言文字表达准确，只是借助语言文字这个工具说说而已，其真实义还需学人自己体悟。《心经》透彻精辟地揭示了宇宙生命的真相以及生命的大智慧。
　　
　　 3、心经之恋
　　 金石先生悟出了《心经》的神妙之后，就迷恋上了《心经》，达到了形影不离的地步，可谓“心经六事”：
　　 一是学《心经》。稍有闲暇便阅读关于《心经》的书籍，观看关于讲解《心经》的视频，研究其真实意义。通过净空法师、星云法师、圣严法师的书籍、光盘等，不断学习研究《心经》，并且在现实中修证，越来越感觉到《心经》具有殊胜的法力，觉得学习《心经》是自己终身受益之事。
　　 二是诵《心经》。每天坚持背诵《心经》不低于两遍，早晚各一遍，其余时间不等，久之自然明白《心经》法意。而且每次背完都感觉头脑清醒，神清气爽、精力充沛，法喜充满。另外背诵《心经》对失眠、静心、记忆、头痛等都有好处。
　　 三是写《心经》。《心经》是佛经中字数最少的一部经典，因其字数少、含义深、传奇多、故影响最大。古往今来无数艺术家倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为了异彩纷呈的艺术品。所以自己也学着把《心经》书法定为自己的主攻专题，坚持长期书写《心经》。并用五种字体、各种形式进行《心经》书法创作。通过《心经》结交智者贤人，提升自己精神境界，完善人格修养。