李渔此言非虚，他曾建立家乐，教习诸优。康熙丙午(1666)年，李曾在晋、甘纳乔、王二姬，乔、王皆出贫家，不解声律。在李渔和乐师的教导之下，乔、王二姬很快就成为其家乐的台柱和生活中的可意姬妾。李渔对此常津津乐道，见诸诗文的较多。所以，李渔所言是自己的真实体验。
　　 6、道学、风流合一。李渔主张风流与道学合一。《慎鸾交》第二出《送远》开场白称：我看世上有才德之人，判然分作两种：崇尚风流者，力排道学;宗依道学者，酷抵风流。据我看来，名教之中，不无乐地，闲情之内，也尽有天机。毕竟要使道学风流合一，方才算得个学士文人。
　　 在其他作品中，道学与风流也多次出现，如《十二楼·合影楼》：“管提举古板执拘，是个道学先生；屠观察跌荡豪华，是个风流才子。”道学与风流是李渔作品一个常见话题。人物要么道学，要么风流，情节就在这两种人物性格之间的矛盾中展开。李渔虽主张道学、风流合一，但其实却趋向于风流一边。《肉蒲团》也不例外，故事就在道学、风流之间展开的：只因铁扉道人是个古执君子，喜质朴恶繁华，忌说风流爱讲道学。(第三回)
　　 玉香自看春宫之后，道学变做风流。(第三回)
　　 妇人道：“大娘又来道学了。世上那有正人君子肯来看妇人的？”(第九回)
　　 (三)、关于性细节
　　 1、身上异香。《肉蒲团》第十二回，未央生与香云睡时闻得一阵异香，就问香云，香云道：“这是我皮肉里面透出来气味。”未央生道：“不信皮肉里面有这样好气味，若是这等你皮肉也是一件宝贝了。”香云道：当初父母生我时，临盆之际有一朵红云飞进房来，觉得有一阵香气。及至生我下来，云便散了。这种香气再不散，常常在我身上闻出来，所以取名叫做“香云”。
　　 在李渔看来，女性中有些确实有一种异香，非薰非染，来自天生。《闲情偶寄·声容部·薰陶》中说：“名花美女，气味相同，有国色者，必有天香。天香结自胞胎，非由薰染，佳人身上实实有此一种，非饰美之词也。”又《怜香伴》第六出《香咏》、第七出《闺和》就以“美人香”作为创意。曹语花浑身透出来一种香气，“这是口脂香，这是乌云香，这是玉笋香，这是金莲香”，并且“芬芳原不藉薰笼，百和能教拜下风。莫怪怜香人醉杀，温柔乡在万花中。”又《意中缘》第二十八出《诳姻》，林天素代董思白娶亲：“先除簪珥，后松带围，才嗅得异香一缕，才嗅得异香一缕，不觉令人，心醉神迷。”
　　 2、口脂香。《肉蒲团》第三回写未央生与玉香成亲的乐处：
　　 星眸合处羞即盼，枕上桃花歌两瓣。多方欲闭口脂香，却被舌功唇已绽。“口脂香”是李渔作品中的一个常用词。如《临江仙·偶兴二首》：“但留词曲在，夜夜口脂香。”《满庭芳·邻家姊妹》：“两樱桃，如生并蒂，互羡口脂香。”《怜香伴》第七出《闺和》：“这是口脂香，这是乌云香，这是玉笋香，这是金莲香。”《闲情偶寄·声容部》：“佳人就寝，止啖一枚，则口脂之香，可以竟夕。”
　　 3、三寸皮肉。《肉蒲团》第十七回，花晨给未央生讲了一个故事《奴要嫁传》。故事中，书生道：“男女相交，定要这三寸东西把了皮肉，方算得有情，不然终久是一对道路之人，随你身体相靠，皮肉相粘，总了不得心事。”《十二楼·拂云楼》：“乘她春梦未醒，悄悄过去行奸，只要三寸落肉，大事已成。”
　　 4、合床之乐。《肉蒲团》第十六回写香云与瑞珠、瑞玉，把未央生藏在家中，定了个规矩，叫做“三分一统”，分睡三夜，定要合睡一夜；“使他姊妹三人，有共体连形之乐。”“其馀多的工夫，就好摩弄温柔，咀尝香味了。”这种合床之乐，李渔词《后庭宴·纪艳》就有描述：玉软于绵，香温似火，翻来覆去将人裹。福难消受十分春，只愁媚煞今宵我。奇葩难遇孤丛，异卉今逢双朵。欲谋同榭，两下无偏颇。邢尹互相商，英皇皆报可。
　　 词中“玉软于绵，香温似火，翻来覆去将人裹”描述的是肉体间的感觉，类似的描述在李渔小说戏曲里很常见，“将人裹”一语，也见于《肉蒲团》第十七回：“未央生睡在床上，花晨就露出所长，把一双嫩肩搂住他上身，一双嫩腿搂住他下身，竟像一条绵软的褥子，把他裹在中间。你说快活不快活？”另外，用文字形象表述合床之乐，也为李渔所擅长。《奈何天》第二十一出《巧饰》有言：“三个合来，凑成一个‘品’字。”《肉蒲团》第十五回“然后把三张口合在一处，凑成一个‘品’？字。”第十五回“譬如奸淫的‘奸’字，是三个‘女’字合起来，即如你们三个女子住在一处，做出奸淫的事来一般。”
　　 5、南风之好。《肉蒲团》书中多次写到南风之事。如“只得叫随身一个家童上床去睡，把他权当了妇人，恣其淫乐”。李渔在《无声戏》第六回《男孟母教合三迁》写许季芳与尤瑞郎同性恋事尤详。《满庭芳·邻家姊妹》描述女性同性恋也很形象。对于同性恋，李渔常常是以一种好奇、欣赏、把玩的态度来描述的，虽然他也认为此是违反造物之常规的行为，不提倡这种反常性行为，但他却能予以一定程度的理解。他说:或者年长鳏夫，家贫不能婚娶，借此以泄欲火；或者年幼姣童，家贫不能糊口，借此以觅衣食，也还情有可原。(《无声戏》第六回《男孟母教合三迁》)未央生常常在色荒之际以娈童泄火，反映出的是李渔创作的情趣爱好，当属无疑。
　　 (四)、常用比喻。
　　 毫无疑问，一个作家在行文中的取譬设喻，往往来自于生活阅历、人生经验中最熟悉的成分，李渔也不例外。黄强将李渔行文的常用比喻归纳为三种类型：与科举八股有关的比喻；与戏曲有关的比喻；与医药有关的比喻；黄强说：“这三类比喻，其他文人作家未尝不可能使用其中的某一类，但三者并用，各得其妙，确是李渔著述特色，明清文人中没有第二人。”⑧概括极为精当，结论也颇合实际。《肉蒲团》中三类比喻，除黄文列举之外，还有很多，篇幅所限，在此不作赘列。
　　 黄强所列的三类比喻，涉及李渔生活经验及其知识体系的三个重要部分，但并不完全。《肉蒲团》的比喻中，还有大量与饮食有关的比喻，这类也与李渔的生活经验与知识体系密切相关。现例举如下:
　　 不然就是一部橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？(第一回)
　　 若就与他做事譬如馋汉见了饮食，信口直吞，不知咀嚼，究竟没有美处。(第三回)
　　 如今看了这样标致女子不敢动手，就像饥渴之人见了美味。(第七回)
　　 况且饥时不点，点时不饥，就像吃饮食一般，伤饥失饱反要成病。(第八回)
　　 一脸漆黑的癞麻，一头焦黄的短发，颜色就如火腿不曾剥洗过的一般。(第九回)
　　 起初像一块乾粮，一入牝就渐渐大起来，竟象是浸得胀一般。(第十二回)
　　 竟像好饮的人戒了酒，知味的人断了荤。(第十四回)
　　 权老实就像饿鹰见鸡，不论精粗美恶，只要吞得进口就是食了。(第十四回)
　　 李渔一生对饮食有着浓厚的兴趣，他说：“予于饮食之美，无一物不能言之，且无一物不穷其想象，竭其幽渺而言之。”《闲情偶寄》专设饮馔部，列出一个精美完备的食物谱系，反映出李渔新颖别致的饮食趣味。他的赋多有描述吟咏饮食的，如《苋羹赋》《荔枝赋》《杨梅赋》《福橘赋》《燕京葡萄赋》《苹婆果赋》《真定梨赋》《蟹赋》等等。诗文中也在在有之，小说戏曲中则多用饮食作喻，《肉蒲团》此类比喻之多，证明了它与李渔的其他作品在这一方面是一致的。
　　 另外，还有一些不常用的比喻透露出李渔一些特殊的信息。
　　 《肉蒲团》第一回中，作者说：“就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。”在这段文字中，可以看出作者对施舍经藏的刊刻、销路、效用的熟悉，拿此作比，无疑与他长期从事出版经营有极大的关系。
　　 《肉蒲团》第十七回中，花晨道：“那三个说我年老色衰败，还能配得他们过。把自己比做淮阴，把我比做绛灌，是个不屑为伍的意思。”绛、灌典出《史记》⑨，指相差悬殊、不屑为伍的意思。李渔常用此作比。如：“只为那真国士原自无双，因此上屈淮阴做了这绛、灌同僚。”(《慎鸾交》第八出)“然较鹅鸭二物，则淮阴羞伍绛、灌矣。”(《闲情偶寄·饮馔部》)“予知此言为绛、灌而发，以同堂共学者之非其伦也。” (《乔、王二姬合传》)“及食所谓居蟹右者，悉淮阴之绛灌，求为侪伍而不屑者也。”(《蟹赋》小序)李渔酷爱此典，这为我们的结论提供了又一有力证据。
　　 (五)与经验有关的其他细节
　　 1、朋友赠妾。李渔一生，纳妾众多，然大多是朋友相赠的。顺治二年乙酉(1645)，纳姬曹氏，为金华通判许檄彩所赠。康熙五、六年在秦晋纳乔、王诸姬，亦皆为当地官员所赠。晚年移居杭州后，因困窘乞援，赠妾之事就成为他不得不辩说的一个头疼问题。他说：“食皆友推之食，衣亦人解之衣。即使歌姬数人，并非钱买，皆出知己所赠。良友之赠姬妾，与解衣推食等耳。”(《上都门故人述旧状书》)可见，赠妾一事对他一生影响之大。在作品中，他经常提到甚至是津津乐道。如：“亏个慈悲长老，平空赠我娇妻，岂但连家奉送，又还舍命相陪。”⑩“此时买妾赠贫交，他年不娶知非吝。”⑪(《慎鸾交》第十六出《赠妓》)《肉蒲团》第十二回也透露出了这一事实，篇中未央生道：“我家里一妾是朋友赠我的，我不得不受。娘子怎么吃起醋来？”
　　 另外，李渔主张一夫多妻制，对于纳妾，从不忌讳谈起。他说过：“孔子云：‘素富贵，行乎富贵。’人处得为之地，不买一二姬妾自娱，是素富贵而行乎贫贱矣。王道本乎人情，焉用此矫清矫俭者为哉？”⑫相似的话在《肉蒲团》中也有。“只是一个男子怎么靠得一个妇人相处到老?毕竟在妻子之外，还要别寻几个相伴才好。”
　　 2、积逋。逋累是李渔一生的又一心病，从乡下避乱开始，李渔常常受到逋累的困扰。后来他四处浪游，大部分所得往往用于偿还旧债。这在李渔诗文中多有记述，小说戏曲中也有反映。如《三与楼》：“果然到数年之后，虞素臣的逋欠渐渐积累起来，终日上门取讨，有些回复不去，所造的房产竟不能够落成，就要寻人货卖。”李渔常常用逋欠来喻男女性关系。《肉蒲团》有这样的话：“就叫他大整旗枪，重新对垒，要严追已往的积逋。”(第十七回)“妻子落风尘明偿积欠，兄弟争窈窕暗索前逋。”(第十八回回目)男女久旷，一旦相见，便舍身相陪，恣意欢乐，索取前逋后欠。将逋欠喻色债，是李渔一贯的思路。《慎鸾交》第十七出《久要》写华秀偶动归心，然又贪恋王又娘，于是对王又娘说:“不免同你散步园亭，遍寻乐事，大畅今昔之欢娱，以补他年之缺陷。”⑬《凰求凤》结尾云：“享殊荣，叨奇福，只因当时少淫逋，但愿普天下好色男儿尽学吾”⑭
　　 3、结社。晚明清初文人盛行结社之风，受此风沾染，李渔也肯定加入过一些文社。黄强《笠翁十种曲序评者考辨》⑮曾对此作过考辨，似无疑义。《肉蒲团》第四回中，提到未央生结社的经历：
　　 他是个少年名士，平日极考得起，又喜结社，刻的文字最多。千里内外凡是读书人没有一个不知道他的，所以到一处就有一处朋友拉他入社。
　　 这虽不能说是李渔夫子自道，但李渔看待结社的心态大概如此。《无声戏》第六回《男孟母教合三迁》说道：“恐怕同窗朋友写书来约他做文字，故此贴字在门上，回覆社友。”第一回《丑郎君怕娇偏得艳》也写道：“邹小姐与她分韵联诗，得了一个社友。”《凰求凤》第二出《避色》吕哉生说：“(许仙俦)不但貌美，兼有诗才，是在社友里算的。”李渔作品中涉及结社的内容尚不止这些，在此不再一一列举。
　　 4、花案。李渔作品提到“花案”的有好几处，但详细描述“花案”的主要有两处。《无声戏·男孟母教合三迁》写“合城美少辐辏于此，要攒造一本南风册，带回去评其高下，定其等第”。《慎鸾交》第四出《品花》也是专写花案的，用科举名目为女色定等级。⑯《肉蒲团》中未央生猎色，也是用的这种方法：“凡是烧香女子有几分姿色就登记入册。……旁又用朱笔加圈，以定高下。”(第五回)
　　 在《肉蒲团》内证比附中，论者往往重视表象之间的对比，而忽视其本质上的区别。如崔子恩《李渔小说论稿》曾将《肉蒲团》的因果报应之结局概括为“天理昭彰式布局”，这种概括从表面上看并没有错误，但它忽视了李渔小说这种结构功能的独特性。在李渔那里，这种安排只构成小说的艺术因素，而不构成信仰因素。换句话说，这种结局只是李渔小说的一种叙事技巧，而不是作者真的有佛教信仰。诸如《无声戏·鬼输钱活人还赌债》中出现了阴间、阳间两个世界，死人帮活人还赌债等事，都可看作是一种结构技巧，李渔从来就没有过这种信仰。他说过:"精神所聚之处， 泥土草木皆能效灵，从来拜神拜佛都是自拜其心，不是真有神仙，真有菩萨也。”所以，《肉蒲团》第二回未央生和布袋和尚的那一番对话就透露出作者无神论者的面目，论者切不可视而不见，不然这种“天理昭彰式布局"和其他类似结构的明清小说还有何区别?又如，李渔小说中有“是个佳人一定该配才子，是个才子一定要配佳人”类似意义的叙述，《肉蒲团》也有，甚至句式相仿，那么这就可以肯定《肉蒲团》为李渔所作。这样的论断未免草率，殊不知这是才子佳人小说的常套，并不为李渔所独有。李渔对这个问题的看法远不是这么简单。李渔说：“天公局法乱如麻，十对夫妻九配差。常使娇莺栖老树，惯教顽石伴奇花。”(《无声戏》第一回《丑郎君怕娇偏得艳》)认为婚配如意者很少，不如意的常多，至于才子佳人之配，也是相对而言的。比如今日眼中之佳人不一定就是明日之佳人，今日之“好”并不一定就是明日之“好”，“好”其实是相对的。所以《肉蒲团》第二回布袋和尚说：“就使得了一位，只恐这一位佳人额角上不曾注写‘第一’的两个字。若再见了强似他的，又要翻转来那好的。”